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《個(gè)人道德意識(shí)與情感》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第十章：個(gè)人道德意識(shí)與情感教學(xué)目的和教學(xué)要點(diǎn)：1，從個(gè)人的道德心理的角度來考察什么樣的心靈品質(zhì)狀態(tài)是有道德價(jià)值的。2，分析個(gè)體的道德心理構(gòu)成；3，分析五大道德意識(shí)和情感；4，考察良心的本質(zhì)及其種類。教學(xué)時(shí)數(shù)：3學(xué)時(shí)參考書目：1，尼布爾：《道德的人和不道德的社會(huì)》，貴州人民出版社1998年版2，庫利：《人類本性與社會(huì)秩序》，華夏出版社1999年版教學(xué)內(nèi)容：請看李智紅的文章“傳遞快樂”（見《中國婦女報(bào)》2002年2月1日）日本有一項(xiàng)國家級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)，叫“終生成就獎(jiǎng)”。在素來都把榮譽(yù)看得比自己的生命更為重要的日本人心目中，這是一項(xiàng)人人都在夢寐以求、卻又
2、高不可攀的至高榮譽(yù)。在日本，有無數(shù)的社會(huì)精英、博學(xué)俊彥一輩子努力奮斗的目標(biāo)，就是為了能夠最終獲得這項(xiàng)大獎(jiǎng)。但最近一屆的“終生成就獎(jiǎng)”，卻在舉國上下的期盼和矚目中，出人意料地頒發(fā)給了一位名叫清水龜之助的小人物。清水龜之助是東京一位地位卑微的郵差，他每天的工作就是將各種各樣的郵件，快速而準(zhǔn)確地投遞到每一個(gè)相關(guān)的家庭。與那些長期從事能夠推動(dòng)人類歷史快速發(fā)展的高尖端科技研究的專家學(xué)者們相比，清水龜之助所從事的這項(xiàng)工作，簡直就是微乎其微，甚至根本不值一提。然而，就是這位長期從事著如此平淡無奇的郵差工作的清水龜之助，卻無可爭議地獲得了這項(xiàng)殊榮。這是因?yàn)樵?/p>
3、他從事郵差工作的整整二十五年中，清水龜之助的工作態(tài)度始終和他到職第一天的那種認(rèn)真和投入沒有什么兩樣。在不算短的二十五年中，他從未有過請假、遲到、早退、脫崗等任何缺勤情況。而且他所經(jīng)手投遞的數(shù)以億計(jì)的信件，從未出現(xiàn)過任何差錯(cuò)。不論是狂風(fēng)暴雨，還是天寒地凍，甚至在大地震的災(zāi)難當(dāng)中，他總是能夠及時(shí)準(zhǔn)確地把郵件投遞到收件人的手中。是什么樣的力量支持著清水龜之助得以幾十年如一日、持之以恒地把一件極為平凡普通的工作，鑄造成了一項(xiàng)偉大無比的成就呢？清水龜之助對(duì)此不無感慨地說：“是快樂，我從我所從事的工作中，感受了無窮的快樂?！鼻逅斨f，他之所以能夠二十
4、五年如一日地做好郵差這份卑微的工作，主要是他喜歡看到人們在接獲遠(yuǎn)方的親友捎來的訊息時(shí)，臉上那種發(fā)自內(nèi)心的、快樂而欣喜的表情。自己微不足道的工作，竟然能夠給別人帶來莫大的心靈安慰和精神快樂，這使他感到欣慰，感到自己的工作神圣而有意義。他說，只要一想起收件人臉上蕩漾開來的那種快樂的表情，即使在惡劣的天氣，再危險(xiǎn)的境況，也無法阻止我一定要將郵件送達(dá)的決心。正是這種快樂的力量，支持清水龜之助完成了這項(xiàng)偉大的成就。所以，個(gè)人的生活意義感受是以個(gè)人的道德意識(shí)和情感為基礎(chǔ)的。一個(gè)對(duì)任何所從事的事業(yè)都能持之以恒，并從中體驗(yàn)到快樂，即一個(gè)自我肯定的感覺，他的內(nèi)
5、心生活就是平和的、充實(shí)的，并且充滿陽光，他可以隨處體察、隨處欣賞?！罢婷姥?，請停一下！”這是歌德的生活態(tài)度。而一個(gè)民族要這樣褒獎(jiǎng)一個(gè)名不見經(jīng)傳，卻又快樂地工作生活的小人物，足見他們是如何深切地感受到這種道德意識(shí)和情感的可貴。從這個(gè)例子中，我們可以看出，我們的確需要研究、體味個(gè)體的道德心理。第一節(jié)個(gè)人的道德心理構(gòu)成個(gè)體道德是由個(gè)體道德心理和個(gè)體道德行為兩大部分構(gòu)成。個(gè)體的道德心理包括個(gè)體道德認(rèn)知、個(gè)體道德情感和個(gè)體道德意志三個(gè)方面，缺一不可。個(gè)體道德認(rèn)知：它是指自我對(duì)一定的道德規(guī)范及其所蘊(yùn)涵的道德必然性和道德規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類生活中的道德事實(shí)
6、和道德現(xiàn)象的個(gè)體性把握，也包含有個(gè)體對(duì)自己人生目的、人生道路及其人生價(jià)值的認(rèn)肯與確定。個(gè)體道德情感：它是個(gè)體道德心理的核心成分，它是同人的道德需要和道德目的密切相關(guān)的一種道德心理活動(dòng)。個(gè)體道德意志：是指道德主體的個(gè)人在具體的道德情境中，作出道德決斷，并使之付諸實(shí)踐的能力。道德意志是道德主體所特有的道德心理現(xiàn)象。個(gè)體道德心理中知、情、意三部分相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用、相互補(bǔ)充。道德認(rèn)知是前提，道德情感是核心，道德意志是關(guān)鍵。個(gè)體道德心理的發(fā)展里程可分為自發(fā)、自覺和自由三個(gè)大的發(fā)展階段。美國當(dāng)代思想家麥特里德雷在《美德的起源》中，新穎地考察了
7、人類的道德心理。他解釋了人們的利己心和相互合作和信任感的起源，以及二者為什么并不沖突，而是可以并存。他反對(duì)了達(dá)爾文主義，認(rèn)為，如果真如達(dá)爾文所說，進(jìn)化實(shí)行的是嚴(yán)格的適者生存原則，那么，人類為什么還要相互合作，并形成復(fù)雜的社會(huì)。實(shí)際上，個(gè)體私欲與互助并非絕不相容。實(shí)際上，人類的合作本能或許就是作為人類與生俱來的自私行為的一部分進(jìn)化發(fā)展而來。互助協(xié)作能讓我們和他人從中受益。比如我們會(huì)贍養(yǎng)父母、照顧兄弟姐妹，并將生意伙伴的利益也考慮在內(nèi)。所以，“社會(huì)之所以能夠運(yùn)作，并不是人類有意使然，而是因?yàn)樗沁M(jìn)化過程中出現(xiàn)的人類秉性。確切地說，它就是人性的一部
8、分?！蔽覀兛吹?，這種進(jìn)化決不只是發(fā)展人類的道德心理的某一個(gè)部分，而是整體的道德心理。其中，最為主要的是道德情感。這是一種逐漸形成的對(duì)于個(gè)人并不能獨(dú)自生活，而群體的相
