《王弼教學(xué)課件》ppt課件

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1、第十四講：王弼ThePhilosophyofWangbi王弼(226--249)，三國(guó)魏玄學(xué)家。字輔嗣。魏國(guó)山陽(yáng)(今河南焦作)人。曾任尚書郎，少年即享高名，好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同開玄學(xué)消談風(fēng)氣，競(jìng)事清談。認(rèn)為“道者，‘無(wú)’之稱也”，天地雖大，“寂然至無(wú)，是其本矣”?！盁o(wú)”是宇宙萬(wàn)物的本體，“萬(wàn)物皆由道而生”。強(qiáng)調(diào)“貴無(wú)”而“賤有”，并從本末、體用、動(dòng)靜、一多等關(guān)系上來論證“以無(wú)為本”。認(rèn)識(shí)上提出“得意在忘象，得象在忘言”的思想。從“凡有皆始于無(wú)”，肯定名教(有)出于自然(無(wú))。用“援老入儒”方式。為封建倫理綱常辯護(hù)，

2、即以新的玄學(xué)代替當(dāng)時(shí)逐漸失勢(shì)的漢儒經(jīng)學(xué)。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經(jīng)學(xué)煩瑣之風(fēng)。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。所謂玄學(xué)以無(wú)為本名教與自然得意忘言一.所謂玄學(xué)玄學(xué)與孔子玄學(xué)之演變玄學(xué)之方法1.玄學(xué)與孔子孫齊由、齊莊二人小時(shí)詣庾公，公問齊由何字，答曰：字齊由。公曰：欲何齊邪？曰：齊許由。齊莊何字，答曰：字齊莊。公曰：欲何齊？曰：齊莊周。公曰：何不慕仲尼而慕莊周？對(duì)曰：聖人生知，故難企慕。庾公大喜小兒對(duì)?！妒勒f新語(yǔ)·言語(yǔ)》王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無(wú)者，誠(chéng)萬(wàn)物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無(wú)已，何邪？

3、弼曰：聖人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。（《世說新語(yǔ)·文學(xué)》）玄學(xué)雖宗奉道家，然其一部分仍以孔子為最大圣人。不過其所講孔子之學(xué)說，已為道家化的孔子了。2.玄學(xué)之演變正始玄學(xué)竹林玄學(xué)元康玄學(xué)東晉玄學(xué)3.玄學(xué)之方法馮友蘭：辯名析理湯用彤：得意忘言二.以無(wú)為本有與無(wú)本與末動(dòng)與靜一與多1.有與無(wú)“天下之物，皆以有為生;有之所始，以無(wú)為本將欲全有，必反于無(wú)也。”（《老子》四十章注）在王弼看來，任何具體的東西（有），都不能作為另外一個(gè)具體東西的本體，更不能是整個(gè)宇宙的本體。因?yàn)榫唧w的東西總有其規(guī)定性，是方的就不能

4、又是圓的，是溫的就不能又是涼的。因?yàn)橛衅湟?guī)定性，就不能成為萬(wàn)有共同存在的依據(jù)，所以萬(wàn)有的本體只能是無(wú)形無(wú)象的“無(wú)”。王弼所講的“無(wú)”并不是空無(wú)，而是世界萬(wàn)物的無(wú)形無(wú)象的本體。他曾這樣來說明這個(gè)本體:“欲言無(wú)邪?而萬(wàn)物由以成。欲言有邪?而不見其形。”（《老子》十四章注）HaveABreak！2.本與末《老子》之書其幾乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠(yuǎn)宗，事不失主。（《老子略例》）母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（《老子》五十二章注》）3.動(dòng)與靜“復(fù)者，反本之謂也。天地以本為心者也。凡動(dòng)息則靜，靜非

5、對(duì)動(dòng)者也;語(yǔ)息則默，默非對(duì)語(yǔ)者也。然則天地雖大，富有萬(wàn)物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬(wàn)變，寂然至無(wú)，是其本矣?！保ā吨芤住?fù)卦》注）世界萬(wàn)物是千變?nèi)f化的，但對(duì)不變來說，變化是相對(duì)的，不變才是絕對(duì)的，所謂“動(dòng)”、“語(yǔ)”不過是“靜”、“默”的變態(tài)，終究要?dú)w于靜默。因此，人們應(yīng)在“動(dòng)”的現(xiàn)象中看到本體的常靜，于動(dòng)中求靜，這叫做“反本”。4.一與多王弼認(rèn)為，萬(wàn)有是多種多樣的，不能自己治理自己，必須有一個(gè)“至寡”的東西來統(tǒng)率它們，世界才有秩序。他說:“眾不能治眾，治眾者至寡”，“少者多之所貴，寡者眾之所宗?！保ā吨芤茁岳っ麇琛罚┯终f:“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有

6、元，故繁而不亂，眾而不惑。”（同上）“萬(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也。何由致一，由于無(wú)也。由無(wú)乃一，一可謂無(wú)?！保ā独献印匪氖伦ⅲ耙弧币簿褪恰盁o(wú)”，用“一”來統(tǒng)“眾”，也就是用“無(wú)”來統(tǒng)“萬(wàn)有”。三.名教與自然名教本于自然圣人有情無(wú)累1.名教本于自然王弼認(rèn)為，“無(wú)為”是推行禮義之治的根本，如果“名教”根據(jù)它來建立，就能更好地發(fā)揮作用。他說:“仁德之厚，非用仁之所能也;行義之正，非用義之所成也;禮敬之清，非用禮之所濟(jì)也?！保ā独献印啡苏伦ⅲ┧J(rèn)為，以無(wú)為為本，仁義的作用才會(huì)真正地顯示出來，禮法的作用才會(huì)真正地發(fā)揮出來?！氨驹跓o(wú)為，母在無(wú)

7、名。棄本舍母，而適其子，功雖大焉，必有不濟(jì);名雖美焉，偽亦必生?！保ㄍ希?.圣人有情無(wú)累何晏以為圣人無(wú)喜怒哀樂，其論甚精，鍾會(huì)等述之。弼與不同，以為圣人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能體沖和以通無(wú)，五情同故不能無(wú)哀樂以應(yīng)物，然則圣人之情，應(yīng)物而無(wú)累於物者也。今以其無(wú)累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣。（何劭《王弼傳》）四.得意忘言夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得

8、兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃