王弼《論語(yǔ)釋疑》.doc

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1、王弼《論語(yǔ)釋疑》學(xué)而有子曰:"其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣.不好犯上,而好作亂者,未之有也!君子務(wù)本,本立而道生.孝悌也者,其為仁之本與!"c:自然親愛(ài)為孝,推愛(ài)及物為仁也.(皇疏)為政子曰:"吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,c:天命廢興有期,知道終不行也.(皇疏)六十而耳順,c:耳順,言心識(shí)在聞前也.(皇疏)七十而從心所欲不踰矩."子夏問(wèn)孝,子曰:"色難.有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?"c:問(wèn)同而答異者,或攻其短,或矯其時(shí)失,或成其志,或說(shuō)其行.(皇疏)八佾林放問(wèn)禮之本,子曰:

2、"大哉問(wèn)!"c:時(shí)人棄本崇末,故大其能尋本禮意也.(皇疏)里仁子曰:"參乎!吾道一以貫之哉!"c:貫,猶統(tǒng)也.夫事有歸,理有會(huì).故得其歸,事雖殷大,可以一名舉;總其會(huì),禮雖博,可以至約窮也.譬猶以君御民,執(zhí)一統(tǒng)眾之道也.(皇疏)曾子曰:"唯."子出,門(mén)人問(wèn)曰:"何謂也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣!"c:忠者,情之盡也;恕者,反情以同物者也.未有反諸其身而不得物之情,未有能全其恕而不盡理之極也.能盡理極,則無(wú)物不統(tǒng).極不可二,故謂之一也.推身統(tǒng)物,窮類(lèi)適盡,一言而可終身行者,其唯恕也.(皇疏)公冶長(zhǎng)子謂子貢曰:

3、"汝與回也孰愈?"對(duì)曰:"賜也何敢望回.回也聞一以知十,賜也聞一以知二."c:假數(shù)以明優(yōu)劣之分.言己與顏淵十裁及二,明相去懸遠(yuǎn)也.(皇疏)子曰:"弗如也!吾與汝弗如也!"雍也子見(jiàn)南子,子路不悅.c:桉本傳,孔子不得已而見(jiàn)南子,猶文王拘羑里,蓋天命之窮會(huì)也.子路以君子宜防患辱,是以不悅也.(皇疏)夫子矢之曰:"予所否者,天厭之,天厭之!"c:否泰有命.我之所屈不用于世者,乃天命厭之,言非人事所免也.重言之者,所以誓其言也.(皇疏)述而子曰:"述而不作,信而好古,竊比于我老彭."c:老是老聃,彭是彭祖.老子者,楚苦縣厲

4、鄉(xiāng)曲仁里人也.姓李氏,名耳,字伯陽(yáng),謚曰聃,周守藏室之史也.(邢疏)子曰:"志于道,c:道者,無(wú)之稱也,無(wú)不通也,無(wú)不由也.況之曰道,寂然無(wú)體,不可為象.是道不可體,故但志慕而已.(邢疏)據(jù)于德,依于仁,游于藝."子曰:"加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣."c:易以幾,神為教.顏淵庶幾有過(guò)而改,然則窮神研幾可以無(wú)過(guò).明易道深妙,戒過(guò)明訓(xùn),微言精粹,熟習(xí)然后存義也.(皇疏)子曰:"圣人吾不得而見(jiàn)之矣,得見(jiàn)君子者斯可矣!"c:此為圣人與君子異也.然德足君物,皆稱君子,亦有德者之通稱也.(皇疏)子溫而厲,威而不勐,恭而

5、安.c:溫者不厲,厲者不溫;威者心勐,勐者不威;恭則不安,安者不恭,此對(duì)反之常名也.若夫溫而能厲,威而不勐,恭而能安,斯不可名之理全矣.故至和之調(diào),五味不形;大成之樂(lè),五聲不分,中和備質(zhì),五材無(wú)名也.(皇疏)泰伯子曰:"興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)."c:言有為政之次序也.夫喜,懼,哀,樂(lè),民之自然,應(yīng)感而動(dòng),則發(fā)乎聲歌.所以陳詩(shī)採(cǎi)謠,以知民志風(fēng).既見(jiàn)其風(fēng),則捐益基焉.故因俗立制,以達(dá)其禮也.矯俗檢刑,民心未化,故又感以聲樂(lè),以和神也.若不採(cǎi)民詩(shī),則無(wú)以觀風(fēng).風(fēng)乖俗異,則禮無(wú)所立,禮若不設(shè),則樂(lè)無(wú)所樂(lè),樂(lè)非禮則功無(wú)所濟(jì).

6、故三體相扶,而用有先后也.(皇疏)子曰:"如有周公之才,之美,設(shè)使驕且吝,其馀不足觀也已矣!"c:人之才美如周公,設(shè)使驕恡,其馀無(wú)可觀者.言才美以驕恡棄也.況驕恡者必?zé)o周公才美乎!假無(wú)設(shè)有,以其驕恡之鄙也.(皇疏)子曰:"狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣!"c:夫推誠(chéng)訓(xùn)俗,則民俗自化;求其情偽,則儉心茲應(yīng).是以圣人務(wù)使民皆歸厚,不以探幽為明;務(wù)使奸偽不興,不以先覺(jué)為賢.故雖明并日月,猶曰不知也.(皇疏)子曰:"巍巍乎,舜禹之有天下也,而不與焉!"c:逢時(shí)遇世,莫如舜禹也.(皇疏)子曰:"大哉,堯之為君也!

7、巍巍乎唯天為大,唯堯則之.蕩蕩乎民無(wú)能名焉!c:圣人有則天之德.所以稱唯堯則之者,唯堯于時(shí),全則天之道也.蕩蕩,無(wú)形無(wú)名之稱也.夫名所名者,生于善有所章,而惠有所存.善惡相須,而名分形焉.若夫大愛(ài)無(wú)私,專將安在?至美無(wú)偏,名將何生?故則天成化,道同自然,不私其子而君其臣.兇者自罰,善者自功;功成而不立其譽(yù),罰加而不任其刑.百姓日用而不知所以然,夫又何可名也!(皇疏)巍巍乎其有成功也,煥乎其有文章."子罕達(dá)巷黨人曰:"大哉孔子!博學(xué)而無(wú)所成名!"c:譬猶和樂(lè)出乎八音乎,然八音非其名也!"(皇疏)子聞之,謂門(mén)弟子曰:"

8、吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣!"子貢曰:"有美玉于撕,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?"子曰:"沽之哉,沽之哉!c:重言沽之哉,賣(mài)之不疑也.故孔子乃聘諸侯,以急行其道也(皇疏)我待賈者也!"子曰:"可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán).c:權(quán)者,道之變.變無(wú)常體,神而明之,存乎其人,不可豫設(shè),尤至難者也.(皇疏)'唐棣之華,偏其反而.豈不