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《以儒詮經(jīng)的歷史啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、“以儒詮經(jīng)”的歷史啟示丁繼光北民族大學(xué)以儒詮經(jīng)”是明清穆斯林學(xué)者的自我覺(jué)醒伊斯蘭教自唐朝傳入中國(guó)，在中國(guó)的傳承和解讀都是“家傳心授”的模式，這種模式較為保守。在元朝，穆斯林的社會(huì)地位較高，其屮有許多人入仕從政，如“回回司天監(jiān)”“回回國(guó)子監(jiān)學(xué)”“廣惠司”等（1）。東來(lái)的穆斯林把當(dāng)時(shí)伊斯蘭世界的天文、歷算、醫(yī)藥、建筑等傳入中國(guó)，并得到進(jìn)一步發(fā)展，為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn);但是沒(méi)有把《古蘭經(jīng)》翻譯成漢文，也沒(méi)有用漢文闡揚(yáng)伊斯蘭教教義的著作，（2）伊斯蘭教的傳承模式并未發(fā)生大的變化。明淸時(shí)期，伊斯蘭教在傳承過(guò)程屮表現(xiàn)出主動(dòng)、積
2、極的特征，涌現(xiàn)出一批穆斯林知識(shí)分子，他們開(kāi)始“闡正教于中華”（3）的自我覺(jué)醒，樹(shù)立“慨然以發(fā)明正道為己任”（4）的責(zé)任感，并主動(dòng)融入和借鑒本土儒家文化，更好更直接地解讀伊斯蘭教的教義和理念。這些穆斯林學(xué)者便是王岱輿、張中、伍遵契、劉智、馬注、馬德新、馬聯(lián)元等。而王岱輿、代表，稱為“四大譯著家。”王岱輿說(shuō)：“夫清真教道，指迷歸正，則人道為不備。予既真知正學(xué)而不言,誠(chéng)懇，猶無(wú)言也?！保?）劉智、馬注、馬德新被認(rèn)為是其中的杰出勸人作善，止人為非，乃人道當(dāng)然。無(wú)此,是為隱匿斯道。即作書(shū)言之，而不能愷切劉智說(shuō)：“天方之經(jīng)，析理甚精，但
3、恨未能漢譯之，俾其廣昭于斯土也?！薄敖?jīng)則天方之經(jīng)，理乃天下之理?！眲⒅莿?lì)志要用漢語(yǔ)闡釋解讀天方的學(xué)問(wèn)，一是要天下人都知道天方之經(jīng);二是要讓天下人知曉其意。他說(shuō)：“予孳孳之意不息，篤志闡天方之學(xué)以曉中人?！保?）馬注曾大加稱贊王岱輿著書(shū)立說(shuō)，他說(shuō)：“岱輿王先生奮起吳俗，懼道不彰，著為《真詮》一集，可謂清夜鳴鐘，喚醒醉夢(mèng)，苦藥針砭，救濟(jì)沉疴?！保?）他在《清真指南》屮說(shuō)：“辟邪說(shuō)，正人心，承先圣先賢之教，以禁夫天下萬(wàn)世之從異端而不知害者。不知害，則叛道遠(yuǎn)矣”。（8）二、“以儒詮經(jīng)”是用中國(guó)的語(yǔ)言文字來(lái)解讀傳承伊斯蘭教明朝之前幾乎
4、沒(méi)有《古蘭經(jīng)》的翻譯內(nèi)容，蘇中一個(gè)原因穆斯林擔(dān)心把伊斯蘭教經(jīng)典翻譯成漢文會(huì)影響教義教理的純正。這種思想其至到/明朝后期依然存在，有人不主張用漢文翻譯經(jīng)典，因?yàn)檫@樣能使“經(jīng)不雜”，避免有損教義的純正。明萬(wàn)歷三十七年（1609）,李光縉在《重修清凈寺碑記》中道：“余按凈教之經(jīng)，默德那國(guó)王謨罕驀所著，與禪經(jīng)并來(lái)西域，均非中國(guó)圣人之書(shū)。但禪經(jīng)譯而便于讀，故至今學(xué)士譚之;而凈教之經(jīng)，未重漢譯，是以不甚盛行于世?！庇值馈岸U經(jīng)譯而經(jīng)雜，凈經(jīng)不譯而經(jīng)不雜”。（9）就是在這樣的背景下，教內(nèi)人士因有語(yǔ)言限制不明其理，不探宄竟，不做解釋，只對(duì)基木
5、的個(gè)人功修了解一二。教外人士只知道穆斯林一日五次禮拜，七日一次聚禮，一年一次齋戒等。而對(duì)伊斯蘭教的精神內(nèi)涵無(wú)法了解，繼而出現(xiàn)許多不解和誤會(huì)。伊斯蘭教經(jīng)學(xué)大師王岱輿是中國(guó)伊斯蘭史上較早用漢語(yǔ)著述伊斯蘭教義的人。曾有人問(wèn)王岱輿：“凡以一‘哈他’（10）（錯(cuò)i化）文字，雜于清真，真主之慈即止,而罰且隨之。若以‘哈他’文字注釋正教之經(jīng)旨，豈不大悖乎？”王岱輿用六大理由來(lái)解釋和說(shuō)服用漢語(yǔ)解讀伊斯蘭教。一是天經(jīng)共降一百一十四部，理雖一貫,文字不同;二是有教道殊，而文字一者，有教道與文字倶殊者，如天方國(guó)文字一也，而有七十余教，除清真之外，
6、盡屬“哈他”，足見(jiàn)“哈他”不在文字而在道理;三是真主會(huì)準(zhǔn)承各種語(yǔ)言文字的祈禱，用東土語(yǔ)言祈禱真主，沒(méi)有不準(zhǔn)承的道理；四是迷戀塵世之榮華是一切“哈他”之首，如果“哈他”在漢地漢人，西域定無(wú)一人迷戀塵世之榮華;五是我們讀西域經(jīng)典，必須用漢語(yǔ)翻譯，如果我們禁止別人，首先應(yīng)該自禁;六是我們?cè)谥v解教義過(guò)程屮不可用漢語(yǔ)，若用了，不但無(wú)功反而有過(guò)，這是沒(méi)有道理的。用漢語(yǔ)翻譯、著述伊斯蘭教義的這種方法，掀起了中國(guó)伊斯蘭歷史上的一次文化運(yùn)動(dòng)。這次文化運(yùn)動(dòng)持續(xù)到了咸豐、同治年間，期間出現(xiàn)了一大批杰出的伊斯蘭教學(xué)者，并留下了寶貴的漢文譯著:王岱輿
7、的《清真大學(xué)》《正教真詮》《希真正答》，張中的《歸真總義》，伍遵契的《歸真要道》《修真蒙引》，劉智的《天方典禮》《天方性理》《天方至圣實(shí)錄》，馬注的《清真指南》，藍(lán)煦的《天方正學(xué)》，馬德新的《寶命真經(jīng)直解》《四典要會(huì)》《大化總歸》《性命宗旨》《天理命運(yùn)說(shuō)》等。三、“以儒詮經(jīng)”是伊斯蘭教與中國(guó)本土文化交流交融的產(chǎn)物“以儒詮經(jīng)”在屮國(guó)伊斯蘭教本土化過(guò)程屮最具特色的是，用開(kāi)放包容的姿態(tài)吸納本土主流文化來(lái)解讀詮釋伊斯蘭教教義教理。在筆者看來(lái)這種方式方法有三大特點(diǎn):一是伊斯蘭文化和本土主流文化開(kāi)展交流對(duì)話，拉近了兩種文化之間的距離。二
8、是人們對(duì)主流文化理念有了一定的認(rèn)知基礎(chǔ)，所以用主流文化的理念來(lái)解讀伊斯蘭教會(huì)使人更容易理解和接受。三是用已冇的文化理念解釋另一種新的文化理念，會(huì)消除對(duì)新文化的排斥和誤讀。在“以儒詮經(jīng)”的文化運(yùn)動(dòng)中，穆斯林學(xué)者借用儒、釋、道的文化概念和范疇對(duì)伊斯蘭教義教理進(jìn)行解讀詮釋。值得注意的是，“以儒詮
