論析傳統(tǒng)農(nóng)民憂患意識之境界

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1、論析傳統(tǒng)農(nóng)民憂患意識之境界論文關(guān)鍵詞：憂患意識；傳統(tǒng)農(nóng)民；小農(nóng)意識；思想境界論文摘要：傳統(tǒng)農(nóng)民具有很強的憂患意識，主要體現(xiàn)在他們節(jié)用克儉的消費觀、守舊懼變的處世觀、臣民心態(tài)的政治觀等3個方面。傳統(tǒng)農(nóng)民和現(xiàn)代農(nóng)民憂患意識的境界存在很大的差距，其根本原因是傳統(tǒng)農(nóng)民缺乏公共意識。1前目憂患意識是作為社會主體的人對自身發(fā)展及其環(huán)境的自覺而深刻的理性審視，根源于廣闊的歷史縱深感和敢于承擔人間憂患的悲憫情懷，是1種伴隨著歷史使命感和社會責任感的力求超越險境而尚未超越時的主觀狀態(tài)。從嚴格意義而言，人人具有憂患意識，只是境界不同而己。憂患意識在中華民族思想史上一直是備受推崇的價值觀念和

2、人文精神，在較大程度上己成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中的有機組成部分。憂患意識發(fā)端于段末周初，是當時的人對自身宗教天命觀的初步破除和自身責任的最初肯定。殷末周初的生產(chǎn)力水平和人的認識水平都還極其低下，面對難以解釋的自然現(xiàn)象，面對生產(chǎn)、生活的困境，面對命運的吉兇莫測，整個社會不能不心存憂思=徐復觀對此有過深刻分析，憂患意識，不同于作為原始宗教動機的恐怖、絕望優(yōu)患心理的形成，乃是從當事者對吉兇成敗的深思遠慮而來的遠見。在這種遠見中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當事者行為的密切關(guān)系，以及當事者在行為上所應(yīng)負的責任。忱患正是這種責任感來自要以己力突破困難而尚未突破的心理狀態(tài)所以憂患乃人類精

3、神開始對事物發(fā)生責任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)。這是憂患意識的萌芽，也是憂患意識的最初境界。隨著社會發(fā)展和人自身的不斷進步，憂患意識的境界逐步提升，以致有了后來的“先天下之憂而憂”，以及憂國憂民，憂整個人類的命運。中國農(nóng)民是最具憂患意識的群體，但傳統(tǒng)農(nóng)民和現(xiàn)代農(nóng)民憂患意識的境界存在很大的差距。2傳統(tǒng)農(nóng)民憂患意識的主要表現(xiàn)及其根本原因2.1傳統(tǒng)農(nóng)民的節(jié)用克儉就是其憂患意識在消費觀方面的重要表現(xiàn)極力節(jié)約簡樸、省吃儉用是傳統(tǒng)農(nóng)民的生活常態(tài)；豐年要想到荒年的日子該如何過，這樣才不致挨餓受凍，忍受疾苦?！耙恢嘁伙埉斔紒碇灰?，半絲半縷恒念物力維艱’是他們的治家格

4、言。墨翟的非樂、節(jié)用、節(jié)葬、反對蓄私財?shù)扔^念，都反映出傳統(tǒng)農(nóng)民的消費意識。他在《辨過》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》等篇中，闡明了立足于“儉”的消費觀，并提出了“儉”等于增的說法：“去其無用之費，足以倍之’（《墨子?節(jié)用上》）。很顯然，傳統(tǒng)農(nóng)民的這種生活觀念蘊含著“人無遠慮，必有近憂”，“預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“禍福相依”等憂患意識的辯證思維和預(yù)警性意義。然而這種憂患明顯帶有在自然災(zāi)害面前的無力感、無奈感，也是對于生產(chǎn)能力、社會物質(zhì)財富增長缺乏信心的習慣性反映。所以，傳統(tǒng)農(nóng)民的憂患意識從境界而言，是猥瑣的、保守的、被動的。在科技水平低下、生產(chǎn)工具落后、預(yù)防和抗拒自然災(zāi)害的能力十分脆

5、弱的條件下，傳統(tǒng)農(nóng)民形成此種境界的憂患意識是1個必然的過程。2.2傳統(tǒng)農(nóng)民守舊懼變的“守成”觀念是其憂患意識在處世觀方面的表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民一直以來保持1套低目標的自我平衡價值觀，保守僵化、故步自封、因循守舊，視變革創(chuàng)新為離經(jīng)叛道，小富即安、不冒風險、好死不如賴活著成為他們的處世之道，“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”是他們理想的生活模式。實際上傳統(tǒng)農(nóng)民從沒有停止過對美好新生活的向往，之所以如此是因為憂于舍棄舊的，卻難以獲得新的，最后落得“雞飛蛋打”，是憂于變革的代價自身無法承受，是憂于自己看不清新事物的面目，是憂于自己不具有獲得新生活的宿命。所以，他們常常在權(quán)衡之后選擇“守

6、成”，不到活不下去的境地不會“破舊求變”。這種憂患意識從境界而言顯然帶有濃重的悲情色彩、怯懦色彩、短見色彩。追根溯源造成此種狀況的因素來自2個方面。首先，長期存在的“耕織結(jié)合”、自給自足的小生產(chǎn)方式與地域的局限性，割裂了小農(nóng)廣泛的社會交往和聯(lián)系，使之孤立分散，進而束縛了農(nóng)民的手腳，限制了農(nóng)民生產(chǎn)活動范圍，造就了農(nóng)民封閉保守。正如馬克思所指出的那樣，小生產(chǎn)方式使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神；其次，以血緣關(guān)系為軸心的宗法社會，使血緣親族關(guān)系和家庭、家族觀念滲透在中國社會人際關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)，使農(nóng)民按照血

7、緣的遠近親疏形成1個半徑很小的相互封閉的交往“圈子”，閉塞了他們的眼界，從而形成農(nóng)民封閉狹隘的世界觀和目光短淺、劃地為牢的處世觀。2.3傳統(tǒng)農(nóng)民的臣民心態(tài)是其憂患意識在政治觀方面的表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民的臣民心態(tài)具體表現(xiàn)為，順民、草民心態(tài)，附庸、仆從心態(tài)，自卑、自賤心態(tài)等。其直觀的特征就是“怕官”、“懼訟”，而且將自身的政治訴求訴諸于“明君”、“賢相”與“清官”，對封建專制統(tǒng)治或是一味盲目遵從，或是“敢怒不敢言”，除非是被逼無奈、無法生存時，他們才會揭竿而起、奮起反抗。傳統(tǒng)農(nóng)民對專制政權(quán)的逆來順受絕不是天生的，因為獲得應(yīng)有的政治地位是每一個人近乎本