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《憂患意識：黨史文化的重要傳統(tǒng)來源論析》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、憂患意識：黨史文化的重要傳統(tǒng)來源論析【摘要】中共十八大報告指出，而對人民的信任和重托，而對新的歷史條件和考驗，全黨必須增強(qiáng)憂患意識，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，始終保持清醒頭腦。從文化視角看，憂國憂民的屮華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是黨史文化的重要來源。屮國共產(chǎn)黨90多年的歷史就是把馬克思列寧主義同中國具體實際相結(jié)合，努力汲取中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精華，在憂患與圖強(qiáng)的互動中，不斷追求真理、開拓創(chuàng)新的歷史。中國共產(chǎn)黨的憂患意識是中國共產(chǎn)黨人在中國革命、建設(shè)和改革的實踐屮形成的一種居安思危的理念、情感、行為和精神。無論是從理論還是從實踐看,這種憂患意識都是黨史文化的重要內(nèi)容及其體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】憂患意識；傳統(tǒng)文化；黨史文化
2、建設(shè)【作者簡介】步新娜，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士生，天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師；魏繼昆,天津師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師,天津300387【中圖分類號】A849【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1004-4434(2013)03-0045-04歷史證明，追求的價值目標(biāo)越高，使命感越強(qiáng)，憂患意識愈烈。小華民族在五千年奮進(jìn)發(fā)展的歷史征程中，曾遇到了自然、人文、社會等方面內(nèi)憂外患的威脅和挑戰(zhàn)，因而在1僑對威脅、迎接挑戰(zhàn)、促進(jìn)發(fā)展的實踐中，歷代冇作為的領(lǐng)袖人物及英覺醒民眾，在改造世界的實踐中，在實現(xiàn)修身齊家治國平天下的價值追求上，逐漸形成了“先天下Z憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”等
3、深厚的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。因而從文化視角看，憂國憂民的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也是黨史文化的重耍來源。一、屮華文化傳統(tǒng)屮的憂患意識之定位(一)“生于憂患，死于安樂”：先賢的憂患哲學(xué)在古圣先賢中，儒家的代表人物被譽(yù)為亞圣的孟子，早在兩千多年前就明確表達(dá)了“憂患意識使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡”的理念。他的“生于憂患死于安樂”的經(jīng)典篇章融入孔孟Z道，作為中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，對中國社會和歷史發(fā)展的走向一直產(chǎn)生著深刻影響，至今仍激勵著中國人尤具是中國共產(chǎn)黨人自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取?！吧趹n患，死于安樂”的理念來日于對實踐的總結(jié)。孟子曾列舉了多位曾經(jīng)飽受磨礪和艱難I木I苦，而后得以出將入相的名上，來證明
4、“天將降人任于是人也，必先苦具心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”的品性和意志，并得出“生于憂患而死于安樂”的經(jīng)典結(jié)論。在孟子看來，人們在憂患中經(jīng)受懶煉，最重要的是培育一種基于高尚理想和志向的精神，即“善養(yǎng)吾浩然Z氣”。有了浩氣長存的精神力量，才能實現(xiàn)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚精神和情操。孟子的憂患哲學(xué)與《易經(jīng)》中“君了安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”的理念異曲同工?？v覽屮國先秦時期的文化典籍，百家爭鳴的各個學(xué)派兒乎都有強(qiáng)烈的憂患意識，都是未雨綢繆的禪學(xué)警醒和卓越的識見。（二）“先天下之憂而憂”：士人之憂
5、思自秦漢起，隨著屮國士人夫階層逐漸成為治世的主體，“憂患”意識也逐漸成為古代士大夫的自覺追求。歷史昭示來者，“憂患”總是與國家的興衰治亂聯(lián)系在一起的。北宋時期的政治家、思想家范仲淹是其屮的代表人物，他所處的時代正是中國古代社會發(fā)展的高峰時期。文人治理是宋代政治的顯著特征，重文抑武是宋朝的基本國策，即所謂：“重文教，輕武事”，文士階層廣泛參與政治并逐漸成為豐休.形成君主與士人夫“共治犬下”的局面。在宋代儒學(xué)復(fù)興的背景下，兼有學(xué)者、官員二重身份的士人夫階層以承先賢法脈，啟后學(xué)風(fēng)范為追求冃標(biāo)，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化傳統(tǒng)，并積極地在政治活動中付諸實踐。范仲淹的千古名篇《岳陽樓記》所展現(xiàn)的“先天下Z憂而
6、憂，后天下Z樂而樂”的理念,以及“不以物喜，不以己悲，居府堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂具君”的襟懷，為歷代懷著修齊治平抱負(fù)的士人所傳誦與效法。繼孔孟之后，杰出的南宋理學(xué)家朱熹曾評價范仲淹“以天下為己任”。此語道岀了以士人夫階層為代表的社會精英，對古圣先賢憂患哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)的本質(zhì)，即“憂患”直指“天下”。而后“生于憂患”的警醒升華為熾熱的憂國憂民Z情和為國為天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。（三）“識字憂患始”：古人憂患之境界中國文化，憂患Z文化也。人生識字憂患始，是蘇軾詩中名句，也是歷代士人皆知的道理。這句名言可以有不同的理解：可以解讀為人綸從開智啟蒙吋，憂愁和苦難就伴隨而來:也可以解讀為因為識字而有了思
7、想和主張，懂得了憂國憂民。無論怎樣解讀，憂患意識都是歷代士人和社會精英普遍保持的一種對現(xiàn)實和未來問題的思考模式，深刻的影響到文學(xué)、藝術(shù)、社會、生活的各個領(lǐng)域，鐫刻出屮國文人的風(fēng)骨和氣節(jié)，融入了屮國知識分了的精神情懷。屮國封建社會末期某些有遠(yuǎn)見的學(xué)者和社會精英在抒發(fā)具“憂患”情懷時，視野更加開闊，并提出了社會改革的迫切要求。如明末清初苦名的啟蒙主義思想家黃宗羲，就對封建君主專制制度進(jìn)行了深刻剖析。在其著作《明夷待訪錄》中指
