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《淺論《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成教育》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺論《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成教育論文摘要：《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在，培養(yǎng)愛(ài)親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)；養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性；形成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀念；養(yǎng)成積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習(xí)慣等幾個(gè)方面。論文關(guān)鍵詞：李毓秀；《弟子規(guī)》；大學(xué)生人格養(yǎng)成人力資源學(xué)者指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人在智力、體力等方面的差距將越來(lái)越小，人們之間的差距將更多體現(xiàn)在品性方面。而良好品性的塑成則有賴(lài)于人格教育。人格教育是倫理道德教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，倫理道德教育就猶如無(wú)根的浮萍，總是漂流在人的思想
2、表面而不能深入下去。所以說(shuō)，人格教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方面。然而長(zhǎng)期以來(lái)，我們的家庭和學(xué)校教育一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)智力的培養(yǎng)，而忽視人格與道德倫理認(rèn)知與實(shí)踐，結(jié)果在品性教育方面出現(xiàn)了大學(xué)生補(bǔ)小學(xué)生、幼兒園的課的現(xiàn)象。從我國(guó)教育史來(lái)看，人格教育古已有之。著名的童蒙讀物《弟子規(guī)》即是很好的道德教育材料?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》通篇約一千多字，言簡(jiǎn)意賅，以《論語(yǔ)?學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛
3、愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，曾讓學(xué)生熟誦《弟子規(guī)》，參與學(xué)習(xí)講解《弟子規(guī)》，寫(xiě)作《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)心得。很多學(xué)生寫(xiě)道：在沒(méi)讀《弟子規(guī)》之前，很多事是無(wú)法明白與理解的，很多細(xì)節(jié)是沒(méi)有注意到的，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規(guī)》之后豁然開(kāi)朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長(zhǎng)、勤學(xué)，明白了什么是穿著禮儀，行為舉止禮儀了。從實(shí)踐效果看，《弟子規(guī)》理性而又淺顯生動(dòng)的論述，使其提倡的道德規(guī)范準(zhǔn)
4、則具體可行，有較強(qiáng)的操作性，不僅使學(xué)生知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺(jué)的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成教育具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、培養(yǎng)愛(ài)親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)大思想家孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是“為人之本”。關(guān)于如何才能稱(chēng)為孝，孔子亦有論述?？鬃拥茏幼佑螁?wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)?為政》）在這里，孔子指出，孝敬父母的關(guān)鍵不是僅僅為他們提供物質(zhì)上的滿足，更應(yīng)該從精神上敬重、愛(ài)戴父母。至于具體如何做才能體現(xiàn)這種孝的精神，孔子沒(méi)有展開(kāi)詳細(xì)的闡述。而《
5、弟子規(guī)》則以淺顯具體的說(shuō)理展開(kāi)，告訴我們?yōu)槿俗优?，孝敬父母?yīng)體現(xiàn)在以下具體的行為中：首先，要從行為上敬重父母，不能傲慢無(wú)禮。無(wú)論父母教責(zé)對(duì)錯(cuò)，做子女的都要敬聽(tīng)順承，以示對(duì)父母的恭敬心?！兜茏右?guī)》講，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽(tīng)任父母的呼喚與責(zé)罵，失去起碼的判斷能力和處事立場(chǎng)。筆者卻以為《弟子規(guī)》在此并不是要求做子女的做事一味順從父母，不講對(duì)錯(cuò)，不做爭(zhēng)辯，成為一個(gè)聽(tīng)話聽(tīng)使喚的乖孩子，而是要求做子女的通過(guò)應(yīng)、行、聽(tīng)、承來(lái)表現(xiàn)對(duì)父母的恭敬之心
6、，表達(dá)對(duì)父母長(zhǎng)輩的人格尊重。在其看來(lái)，無(wú)論父母對(duì)錯(cuò)，要求有無(wú)問(wèn)題，作為子女首先在態(tài)度上、人格上要敬重長(zhǎng)輩，而不是無(wú)禮的不尊重的抗?fàn)幣c辯駁。其次，對(duì)親人的過(guò)錯(cuò)要和顏悅色地勸諫，要真誠(chéng)惻達(dá)直到對(duì)方接納為止。《弟子規(guī)》接著上文說(shuō)：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！弊鳛樽优诔浞肿鹬馗改傅娜烁褡饑?yán)的前提下，要明辨是非，不能因?yàn)閷?duì)父母的敬重而忽視父母的過(guò)錯(cuò)，從而使父母走向更大的失誤。如對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)不加勸諫，則是陷父母于不義的做法。為人子女要真誠(chéng)和悅地勸諫父母，使父母感覺(jué)到你對(duì)他的人格尊嚴(yán)是充分肯定的，你
7、只是針對(duì)他所存在的問(wèn)題而提出勸諫。即使這樣父母不能接受也不能大發(fā)雷霆，相反更要真誠(chéng)用心，以誠(chéng)心感動(dòng)親人。再次，真正的孝子要愛(ài)護(hù)自己的身體，更要加強(qiáng)自我的人格修養(yǎng)，做一位身體健康，道德高尚的人?！吧碛袀?，貽親憂，德有傷，貽親羞?！薄兜茏右?guī)》使孝親上升為主體自身的人格修養(yǎng)，這是很有意義的。在其看來(lái)，孝親不僅是主體的行為表現(xiàn)，更是由這些行為透顯的人格精神，一個(gè)人只要培養(yǎng)起這種敬愛(ài)親長(zhǎng)的高尚人格，則其無(wú)時(shí)不再關(guān)心著父母的生活起居，心理感受，而孝親的行為亦無(wú)處不在。最后，孝敬父母，還應(yīng)兄弟友愛(ài)?！兜茏右?guī)》提出了兄弟相處之道在于重義輕財(cái)，
8、為人兄長(zhǎng)要有長(zhǎng)者風(fēng)范，要友愛(ài)弟弟，而為人弟則更要懂得尊敬兄長(zhǎng)，只有兄友弟恭，兄弟之間以情誼為重，看輕錢(qián)財(cái)，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對(duì)父母孝順的非常重要的表現(xiàn)。《弟子規(guī)》中具體列述了對(duì)待長(zhǎng)者應(yīng)有的各種禮儀，包括在長(zhǎng)者面前的坐走言談行止等要求。行為是人內(nèi)心精神的體現(xiàn)，
