淺議服裝設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新

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1、淺議服裝設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新何曉芳（廣西工學(xué)院藝術(shù)與文化傳播學(xué)院，廣西柳州545006）［摘要］隨著社會(huì)的發(fā)展，服裝設(shè)計(jì)已進(jìn)入到多元化、多樣化、多層次的文明融合之中。文中認(rèn)為，在服裝設(shè)計(jì)上，要注意傳承與創(chuàng)新，既要吸收我國(guó)民族的服裝文化，乂要吸收世界的服裝文化，深入挖掘每個(gè)民族不同的服裝文化，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，演變和創(chuàng)新出具有我國(guó)民族特色的服裝。［關(guān)鍵詞］服裝設(shè)計(jì)傳承創(chuàng)新［作者簡(jiǎn)介］何曉芳（1975-）,女，廣西柳州人，木科學(xué)士，現(xiàn)工作在廣西科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，工程師，從事高校服裝實(shí)驗(yàn)室管理、服裝設(shè)計(jì)教學(xué)與研究工作。［中圖分類號(hào)］J0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］0439-804

2、1（2013）06-0126-02服裝設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性工作，它的根木目的是以服裝等人體包裝解決每一個(gè)消費(fèi)者或某消費(fèi)人群的牛理需求（即御寒，護(hù)身）和心理需求（即象征與身份）等美的追求。而世界進(jìn)入到21世紀(jì)后，服裝都己經(jīng)進(jìn)入到多元化、多樣性、多層次的文明融合之中，各國(guó)的服裝再也不是19世紀(jì)以前某一種風(fēng)格流行統(tǒng)治一個(gè)地域幾十年甚至上百年的狀況。世界呼喚著多元化、多樣性文明的到來(lái)，而服裝設(shè)計(jì)專業(yè)亦如此，也在呼喚著多元化、多樣性的服裝的創(chuàng)作局面的到來(lái)。那么，這種多元化、多樣性的服裝局面或者說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格怎么去操作和實(shí)現(xiàn)呢？就是要從我們中華民族五千年的文明史的精髓中吸取營(yíng)養(yǎng)，深入挖

3、掘和吸收中華文明,特別是少數(shù)民族的獨(dú)具特色的服裝風(fēng)格及特征。中國(guó)五千年的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幅員遼闊的國(guó)土養(yǎng)育著56個(gè)民族，而每個(gè)民族乂都有其光輝燦爛的歷史文明和獨(dú)具特色的服裝文化。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)的民族服裝文化主要是由漢民族服裝和少數(shù)民族服裝共同組成，形成了中華文明獨(dú)有的服裝文明體系，產(chǎn)牛了各民族服裝獨(dú)具的特色，以及各有其內(nèi)在聯(lián)系和淵源的民族服裝文化風(fēng)格。中國(guó)民族服裝主要是以無(wú)結(jié)構(gòu)形態(tài)為主，這類服裝的結(jié)構(gòu)并不突出人的體型，而要求服裝以修飾功能為主。形成這種表現(xiàn)形式主要是因?yàn)槲覈?guó)歷史上特有的民族文化、宗教信仰和歷史上各代王朝政治體制決定的。根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，中

4、國(guó)冠服制度大約在夏商吋期大致就有了初步的雛型，到了周代后期更加強(qiáng)調(diào)“冠服制度”規(guī)范禮治。例如，在祭天地、宗廟吋有祭服；朝會(huì)之時(shí)有朝服；從戎有軍服；婚姻嫁娶吋有婚服等等。按照不同的禮儀需要，各種不同階級(jí)、地位、角色的人，都有符合自己身份的服裝。由于中國(guó)自古就是一個(gè)以中原漢族為主的多民族國(guó)家，所以各少數(shù)民族的服裝特色及發(fā)展對(duì)中原漢民族服裝的影響也是不可忽視的。由于漢民族同各少數(shù)民族之間有著共同的地理環(huán)境，同吋居住在一個(gè)地區(qū)，形成了民族與民族之間的地緣接觸，導(dǎo)致了各民族之間共生共存相互影響的文化特征。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由趙武靈王提出并推行的服裝改革，即“廢止上衣下裳制，推行

5、胡服”。這次改革的主要起因是受戰(zhàn)爭(zhēng)方式的改變而發(fā)展出來(lái)的。胡服一般多為短衣、長(zhǎng)褲、革靴，衣身合體，十分便于人體活動(dòng)。可以說(shuō)趙武靈王推行的這次服裝制度改革將中華服裝文明又向前推進(jìn)了一大步，同吋也證明了中華各民族之間文明的相互滲透和影響，對(duì)中華民族服裝的發(fā)展起著重要的作用。到了唐代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服裝文化又有了新的發(fā)展和進(jìn)步。例如，唐代女裝沖破了中國(guó)封建禮教的束縛，在服裝以及穿衣行為方面都有更加開放和大膽的嘗試，如當(dāng)時(shí)女裝的“膽領(lǐng)”，這在唐代以前的女裝是無(wú)法見到的。又如唐代婦女模仿男子裝束，婦女“戴樸帽、著袍衫、著胡服、戴胡帽、括蕃帽、搭耳帽”。以上這些唐代女裝的

6、變化反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步開放，人們思想的解放，服裝更傾向于人性化、自由民主的風(fēng)尚，同吋也看到了社會(huì)進(jìn)步開放之后，各少數(shù)民族服裝文化對(duì)當(dāng)吋婦女服裝的作用和影響。據(jù)此可以定論，在服裝與服裝形制和設(shè)計(jì)上，吸收借鑒外來(lái)文化和先進(jìn)的文明成果的做法古已有之。我們當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)師在做現(xiàn)代的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)工作吋應(yīng)該借鑒學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把創(chuàng)新的目光和方法更多地放在吸收我國(guó)各民族甚至是國(guó)際上各民族的文化遺產(chǎn)上，深入研究挖掘每個(gè)民族的不同的服裝文化語(yǔ)言和民族特色，從中吸取營(yíng)養(yǎng)、演變和創(chuàng)新出我們自己的設(shè)計(jì)作品。例如，我們?cè)谘芯棵缱鍕D女傳統(tǒng)服裝吋了解到，僅苗族這一個(gè)民族就由于地域的不同產(chǎn)生三

7、大苗族族群服裝的特征。湘西苗族婦女的服裝就較為繁復(fù)，她們-?般上身穿圓領(lǐng)大襟右衽寬袖衣，佩戴銀圈、項(xiàng)圈，下身穿寬腿褲，系鄉(xiāng)花圍裙，衣襟、袖口、褲腳都飾以花邊、包頭帕。而黔東地區(qū)的苗族婦女服裝則為：上身穿著繡花衣,下著百褶長(zhǎng)裙，外套花帶裙，足蹬繡花鞋。另外，還有i種裝束即是滿身的刺繡服裝配短裙、黑色的衣服配黑色的裙子再配黑色的纏腿，其首飾的佩戴除了同湘西婦女一樣的銀項(xiàng)圈外，頭上的銀飾裝飾更加華麗、精致。而黔滇地區(qū)的苗族婦女的服裝較前兩種服裝就要差一些，這一地區(qū)的苗族婦女的銀飾多為手鐲、耳環(huán)等簡(jiǎn)單的飾品。在做服裝設(shè)計(jì)工作吋，如果要想吸收民族服裝的精髓，就要了解該民族