論皮亞杰及維果茨基理論的異同

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1、WORD格式整理論皮亞杰和維果茨基理論的異同【摘要】皮亞杰與維果茨基是20世紀(jì)兩位最有影響的發(fā)展心理學(xué)家,他們開辟了研究兒童發(fā)展的兩條線路。這兩種取向存在著根本性的差異,同時(shí)在研究方法與具體觀點(diǎn)中又存在著多方面的類似和交叉,兩種取向互動互補(bǔ),共同描繪了兒童發(fā)展的整體畫卷?！娟P(guān)鍵詞】皮亞杰維果茨基認(rèn)知發(fā)展比較維果茨基與皮亞杰是發(fā)展心理學(xué)歷史上兩位里程碑式的人物,他們從不同的角度闡述了兒童發(fā)展的基本觀點(diǎn),引發(fā)了認(rèn)知發(fā)展研究史上一場曠日持久的世紀(jì)之爭。時(shí)至今日,這場論爭已不象當(dāng)年那樣劍拔弩張、勢不兩立,然而,爭論的余韻依然在影響著當(dāng)代的兒童發(fā)展研究,辯證地剖析兩種理論之間的相互關(guān)系既具有深遠(yuǎn)的歷史

2、意義又具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。一、皮亞杰與維果茨基的兒童發(fā)展理論的共同點(diǎn)或相似點(diǎn)1.理論來源上的共同背景皮亞杰與維果茨基除了哲學(xué)上的背景有較大的差異外，在心理學(xué)背景上有許多共同性。第一，他們都偏愛機(jī)能主義。皮亞杰畢生堅(jiān)持智慧的本質(zhì)就是“適應(yīng)”，并認(rèn)為科學(xué)思想也是生物適應(yīng)的高級形式；維果茨基更是把他的理論的研究對象規(guī)定為“高級心理機(jī)能的發(fā)展過程”。另外，他們倆都共同偏愛格式塔心理學(xué)并尋找各自的超越途徑。皮亞杰對格式塔心理學(xué)一向評價(jià)為“最引人注目的”、“很有啟發(fā)性的”等等；維果茨基把格式塔心理學(xué)歸於“描述心理學(xué)”的范疇，認(rèn)為它是“現(xiàn)代心理學(xué)極重要的派別”，強(qiáng)調(diào)整體的意義及其自身的特性，對于抵制心理學(xué)

3、的原子論和還原論具有重大的意義。2.發(fā)展的大視野維果茨基與皮亞杰理論雖然都以兒童為中心，但他們的理論卻不僅僅是一種狹義的“兒童心理學(xué)”。之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄儼选鞍l(fā)展的大視野”納入了心理學(xué)傳統(tǒng)中。皮亞杰為了解決“傳統(tǒng)認(rèn)識論問題”——即只顧到高級水平的認(rèn)識或認(rèn)識的某些最后結(jié)果——而追溯認(rèn)識本身的起源(認(rèn)識在兒童心理學(xué)和生物學(xué)方面的開端)。所以他的認(rèn)識論是一種“發(fā)展的”認(rèn)識論。維果茨基曾高度評價(jià)皮亞杰這一發(fā)生、發(fā)展的視野對于心理學(xué)的意義:“專業(yè)技術(shù)參考資料WORD格式整理如同其他許多偉大的發(fā)現(xiàn)一樣，皮亞杰的思想似乎是不言而喻的。這在盧梭的話里已經(jīng)得到反映。對此，皮亞杰本人曾引證道，兒童不

4、是成人的雛形，而且兒童的心理從一定程度上說也不是成人的心理。而且，在這一事實(shí)后面，還存在著另外一種簡單的思想，那便是進(jìn)化的思想，這種思想使皮亞杰的所有研究更顯輝煌?！卑l(fā)展的視野有助于從根本上改造傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點(diǎn)。例如，早期行為主義認(rèn)為，所有復(fù)雜行為不過是簡單反應(yīng)的一種增長或提高。但在皮亞杰的理論看來，如果兒童的行為是“質(zhì)”上不同的，那么從“簡單反應(yīng)”那里進(jìn)行線性的外推，就是誤導(dǎo)的;在兒童那里尋求成人行為的小規(guī)模復(fù)制，也是錯(cuò)誤的。這樣，所謂“普遍的思維過程”的傳統(tǒng)心理學(xué)概念，就失去其意義了。Voneche等在談到這種發(fā)展的視野的方法論意義時(shí)說:“他們共同通過建構(gòu)發(fā)展的觀點(diǎn)以克服行為主義與意識心

5、理學(xué)之間的二分法，這種發(fā)展的觀點(diǎn)被用來超越這種對立，而用不著落入天賦論—經(jīng)驗(yàn)論的舊的陷阱——這意味著用近期的錯(cuò)誤取代大約200300年前所發(fā)生的錯(cuò)誤?！本桶l(fā)展概念本身而言，兩位思想家也有許多一致之處。他們都試圖探討兒童心理機(jī)能的構(gòu)造;都相信發(fā)展過程中認(rèn)知的質(zhì)的變化;都希望解釋成熟的理性知識和科學(xué)思維的發(fā)展，都采納發(fā)展的辯證法(能動的有機(jī)體在發(fā)展中所創(chuàng)造的對立或矛盾，被建構(gòu)的新結(jié)構(gòu)所超越;新思維結(jié)構(gòu)在后繼的水平上出現(xiàn));發(fā)展是一個(gè)動力學(xué)過程(從較少的知識狀態(tài)向更高的知識狀態(tài)的過渡或轉(zhuǎn)變)，等等。3.“動作”概念的重要性皮亞杰和維果茨基都把動作或活動作為兒童發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，為了認(rèn)

6、識客體，兒童必須對它們施加動作(如移動、連接、組合、拆散及再集攏它們)，從而改變它們。知識總是與動作或運(yùn)算聯(lián)在一起的，也就是與轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起的。皮亞杰還精細(xì)地分析了動作的構(gòu)成。他把動作分為個(gè)別動作和協(xié)調(diào)動作(以及相應(yīng)形成的物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn))兩大類型，特別是揭示了協(xié)調(diào)的動作對于建構(gòu)邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的意義。他進(jìn)而把活動理解為外部物質(zhì)動作和內(nèi)部內(nèi)化動作(運(yùn)算)兩種水平。從而勾畫了一幅從動作到思維(或概念化)的清晰圖景。維果茨基以相似的方式揭示了兒童高級心理機(jī)能“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，由社會機(jī)能向個(gè)體機(jī)能的轉(zhuǎn)化”過程。這樣，皮亞杰和維果茨基就從根本上顛倒了心理學(xué)中傳統(tǒng)的“心靈主義”(mentahsm

7、)關(guān)于“思維優(yōu)于動作”的假定。按照這一假定，是思維先于動作，而不是相反。個(gè)體首先是具有某種解決間題的“觀念”專業(yè)技術(shù)參考資料WORD格式整理，然后只是在一種選擇的行動中實(shí)現(xiàn)它。換言之，動作僅僅被設(shè)想為一種實(shí)現(xiàn)了的思維。皮亞杰和維果茨基則表明，兒童的物質(zhì)動作在發(fā)展過程中被內(nèi)化和轉(zhuǎn)換成內(nèi)部認(rèn)知運(yùn)算。這樣就解決了認(rèn)識起源的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)問題。4.研究方法上的趨同性皮亞杰的“臨床法”貫穿著研究者與兒童之間的會談或談話，