163延平答問宋朱子撰

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1、-延平答問宋朱子撰丁丑六月二十六日書云：承諭涵養(yǎng)用力處，足見近來好學(xué)之篤也，甚慰甚慰。但常存此心，勿為他事所勝，即欲慮非僻之念自不作矣。孟子有夜氣之説，更熟味之，當(dāng)見涵養(yǎng)用力處也。於涵養(yǎng)處著力，正是學(xué)者之要。若不如此存養(yǎng)，終不為己物也。更望勉之。戊寅七月十七日書云：某村居，一切只如舊，有不可不應(yīng)接處，又難廢墮。但靳靳度日爾。朝夕無事，齒髪皆已邁，筋力漸不如昔，所得於師友者往來，於心求所以脫然處，竟未得力。頗以是懼爾。春秋且將諸家熟看，以胡文定解為凖。玩味乆必自有會(huì)心處，卒看不得也。伊川先生云：春秋大義數(shù)十，炳如日星，所易見也；唯徴辭奧旨，時(shí)措從宜者所難知爾。更須詳考其事。又玩味所書，抑

2、揚(yáng)予奪之處看如何。積道理多，庶漸見之。大率難得學(xué)者無相啟發(fā)處，終憒憒不灑落爾。問：子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。東坡謂：可改者不待三年。熹以為使父之道有不幸，不可不即改者，亦當(dāng)隠忍遷就。於義理之中，使事體漸正，而人不見其改之之跡，則雖不待三年而謂之無改可也。此可見孝子之心，與幾諫事亦相類。先生曰：三年無改，前輩論之詳矣。類皆執(zhí)文泥跡，有所遷就失之。須是認(rèn)聖人所說，於言外求意乃通。所謂道者，是猶可以通行者也。三年之中，日月易過，若稍稍有不愜意處，即率意改之，則孝子之心何在？如説春秋者，不忍遽變左氏有官命未改之類，有孝子之心者，自有所不忍耳。非斯須不忘、極體孝道

3、者能如是耶？東坡之語有所激而然，是亦有意也。事只有箇可與不可而已。若大段有害處，自應(yīng)即改何疑？恐不必言隠忍遷就，使人不見其改之之跡。此意雖未有害，第恐處心如此，即駸駸然所失處卻多。吾輩欲求寡過且謹(jǐn)守格法為不差也。幾諫事意恐不相類。更思之。問：孟武伯問孝子曰：父母唯其疾之憂。舊説孝子不妄為非，唯疾病然後使父母憂。熹恐夫子告孟孫之意不然，蓋言父母之心慈愛，其子無所不至。疾病人所不免，猶恐其有之以為憂，則餘可知也。為人子者知此，而以父母之心為心，則所以奉承遺體，而求免於虧辱者，豈一端而已哉？此曾子所以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，啟手足而後知免焉者也。不逺遊遊必有方，不登高不臨深，皆是此意。先生曰：父母唯其疾之

4、憂，當(dāng)如上所說為得之。舊説不直截聖人之告人，使知所以自求者，惟深切庶可用力也。問：子游問孝子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬何以別乎？熹謂犬馬不能自食，待人而食者也，故蓄犬馬者必有以養(yǎng)之，但不敬爾。然則養(yǎng)其親而敬，有所不至，不幾於以犬馬視其親乎？敬者尊敬而不敢忽忘之謂，非特恭謹(jǐn)而已也。人雖至愚，孰忍以犬馬視其親者？然不知幾微之間，尊敬之心一有不至，則是所以視其親者，實(shí)無以異於犬馬而不自知也。聖人之言警乎人子，未有若是之切者。然諸家之説，多不出此。熹謂當(dāng)以春秋所書歸生許止之事觀之，則所謂犬馬之養(yǎng)，誠不為過。不然，設(shè)譬引喻不應(yīng)如是之疎，而子游之賢，亦不待如此告戒之也。先生曰

5、：此一段，恐當(dāng)時(shí)之人習(xí)矣而不察，只以能養(yǎng)為孝。雖孔門學(xué)者，亦恐未免如此。故夫子警切以告之，使之反諸心也。茍推測至此，孝敬之心一不存焉，即陷於犬馬之養(yǎng)矣。孟子又有養(yǎng)口體養(yǎng)志之説，似亦説破學(xué)者之未察處，皆所以警乎人子者也。若謂以春秋所書之事觀之，則所謂犬馬之養(yǎng)，誠不為過，恐不須如此說歸生許止。各是發(fā)明一例也。.---問：子曰吾與囘言終日不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)。囘也不愚。熹竊謂亦足以發(fā)，是顏?zhàn)勇勓晕蚶?，心契神受之時(shí)，夫子察焉，而於心有感發(fā)也。子夏禮後之問夫子，以為起予，亦是類也。但子夏所發(fā)在言語之間，而顏?zhàn)铀l(fā)乃其所自得處，有以黙相契合不待言而喻也。然非聖人有所未知，必待顏?zhàn)佣岚l(fā)，

6、如言非助我者。豈聖人待門弟子答問之助耶？先生曰：亦足以發(fā)。前説似近之，恐與起予不類。深玩之可見非助我者，豈聖人待門弟子答問之助固是如此？然亦須知顏?zhàn)狱a曉聖人之言，便知親切道體處，非枝葉之助也。他人則不能見如此精微矣。妄意如此，氣象未知如何。問：子張學(xué)干祿，夫子告以多聞多見闕疑殆，而謹(jǐn)言行其餘，蓋不博無以致約，故聞見以多為貴。然不闕其所未信未安，則言行之間意不誠矣。故以闕之為善，疑殆既闕而於言行有不謹(jǐn)焉，則非所謂無敢慢者，故以謹(jǐn)之為至，有節(jié)於內(nèi)。若此尤悔何自而入乎？然此皆庸言庸行之所必然，非期以干祿也。而祿固已在其中矣。孟子曰經(jīng)徳不囘非以干祿也，與夫子之意一也。伊川先生亦曰，子張以仕為急

7、，故夫子告之以此，使定其心而不為利祿動(dòng)，恐亦是此意。未知是否？先生曰：古人干祿之意，非後世之干祿也。蓋胸中有所藴亦欲發(fā)洩而見諸事爾，此為己之學(xué)也。然求之有道，茍未見所以求之之道，一萌意焉則外馳矣。故夫子以多聞見而闕疑殆告之，又使之慎其餘，則反求諸已也切矣。故孟子有經(jīng)徳不囘非以干祿之語，茍能深體得此，則馳外之心不作矣。伊川所謂才有縫罅便走了之意。戊寅冬至前二日書云：承示問，皆聖賢之至言，某何足以知之。而吾元晦好學(xué)之篤如此，又安敢黙黙也。輒以昔所聞