從神靈世界向現(xiàn)實世界演變

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1、-從神靈世界向現(xiàn)實世界的演變—從出土文獻的盟誓文書中看神靈崇拜的式微與革新內(nèi)容摘要：在出土文獻中，古代的盟誓思想基礎是神靈崇拜。從盟誓文化中產(chǎn)生出宗教、禱告、巫蠱等民俗。隨著人類進步，神靈崇拜走向了式微，但盟誓卻由神靈世界走向現(xiàn)實世界—即宣誓。宣誓明顯地體現(xiàn)出盟誓的一些重要的特征，在現(xiàn)實社會中發(fā)揮著越來越重要的作用。關鍵詞：出土文獻，盟誓，神靈崇拜，式微，革新中國傳統(tǒng)文化深刻而久遠，盟誓文化是其中重要的組成部分，它普遍存在于人類社會的經(jīng)濟、政治、軍事、文化、觀念和信仰等領域中。關于盟誓，《說文解字》載：“《周禮》曰：‘

2、國有疑則盟?！T侯再相與會，十二歲一盟。北面詔天之司慎、司命。盟，殺牲歃血，朱盤玉敦，以立牛耳?！边@句話從制度層面和儀式層面揭示了周代盟誓文化的兩個含義?！抖Y記?曲禮》：“約信曰誓，涖牲曰盟?！保ㄇ澹┤钤?十三經(jīng)注疏?禮記正義?曲禮〔M〕．北京：中華書局，2003：1266.這句話道出了盟與誓的區(qū)別，只是在用牲和不用牲方面?！稘h書·高帝紀》：“與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟?！盵漢]班固：《漢書·高帝紀》，北京：中華書局，1983年，第81頁。此句話告訴我們，在此盟誓中，漢高帝與諸功臣既盟且誓。盟而兼誓者

3、，為上古最常見的締約形式。神靈崇拜是原始宗教活動中一項十分重要的內(nèi)容，也是發(fā)生時間較早、流行時間較長、分布區(qū)域較廣的重要崇拜形式。先人們認為神靈支配著自然，支配著自身，所以先人們往往用修建神廟、祭祀等來表達他們對神靈的虔誠與信仰；先人們還認為神靈是人類最高的證見者和執(zhí)行者，他的權威為全人類恐懼和敬信。盟誓是以神靈崇拜為思想基礎的，其功利性特征主要表現(xiàn)為向神靈祈福消災、趨吉避兇等，以求得心理平衡的占驗效應。而先人們對神靈崇拜的態(tài)度變化在盟誓文化中也集中體現(xiàn)了出來。出土文獻相對于傳世文獻來說,它雖然字數(shù)不多,數(shù)量較少,但它

4、記載的往往是重大的事件,對史料等有極大的佐證作用，從而在思想史等領域.---占有非常重要的地位。以思想史的發(fā)展為例，歷代對經(jīng)典的詮釋存在著失真，思想史發(fā)展的線條被簡化了，如：在孔子到孟荀之間儒學發(fā)展的歷史，傳世的文獻無法證明，在哲學史上稱為“失落的儒學史”，http://www.view.sdu.edu.cn/news/news/xsjt/2008-11-25/1227597460.html.而郭店楚簡的《性自命出》、《六德》、《語叢一》荊門市博物館.郭店楚墓竹簡〔M〕．北京：文物出版社，2005：59,67,75.等

5、篇，論述了儒家“六經(jīng)”之學的形成與傳授，恰好填補了這項空白；在古代民間思想研究和先秦學派的劃分等諸多方面，出土文獻都有不可取代的重要意義，如：關系著儒、道原則分歧的“圣”、“仁”、“義”，在郭店楚簡中分別作“辯”、“為”、“作”，簡中的許多論述將儒道術語自然地融合在一起，由此可見：儒、道兩家之間當初并非絕然對立、水火不容，近代研究思想史的人所闡述的儒、道關系，很可能只是戰(zhàn)國后期以來的儒、道關系，而不是早期儒、道關系的實況杜澤遜.文獻學概要[M].北京：中華書局，2008:356.……很多爭訟不息的懸案，在新出土文獻面前

6、得到解決。李學勤先生說：古文字學有以下四個分支，每一分支都可稱為專門之學，分別為：甲骨文，青銅器銘文，戰(zhàn)國文字，簡帛文字。李學勤.古文字學初階[M].北京：中華書局，1985:6-7.本文試以古文字學的四個分支中重要的盟誓出土文獻為例，來探討神靈崇拜的起源、發(fā)展、式微和革新，以求光大盟誓文化的內(nèi)容，傳承盟誓文化的精神，從而使其成為凝聚愛國意識、民族意識的強大力量。一、甲骨文獻甲骨文是指刻寫在龜甲、獸骨上的文字，目前發(fā)現(xiàn)的主要發(fā)掘于殷墟。殷墟是我國商朝后半期的國都廢墟，位于今河南省安陽市西北郊小屯村一帶，商朝第十二位國君

7、盤庚約于公元前1300年遷都于此，周武王滅商之后，變?yōu)閺U墟。試看一組甲骨文獻：1.癸巳，彝文武帝乙宗。貞：王其邵□成唐，鼎祝二女，其彝盟羝三、豚三。惟有正！樓宇棟.卦畫探源——周原出土甲骨上卦畫初探[J].文物，1979（10）：39.本段大意是：癸巳日商王在文武帝乙宗廟內(nèi)舉行彝祭，祭祀戰(zhàn)神成唐，意欲發(fā)動戰(zhàn)爭，用二女、三頭羊和三頭家豬作供物。周人獲知這一情報以后，心有疑慮而卜問吉兇，并且向神靈表示：“惟有正！”按：周人志在伐商，必定密切關注商王室的一舉一動，獲悉商王祭祀戰(zhàn)神，意欲對周采取行動，周人便向神靈卜問吉兇。從本

8、段文獻中，可看出當時盟誓：有固定的場所，有一定的儀式和規(guī)模，把神靈作為決策者—惟有正。惟有正，即“惟龜正之”，意思就是取正于龜，由龜靈來決定，表示對龜卜的絕對信從。郭沫若先生說：“.---奴隸制時代的殷王朝是十分迷信的，當時統(tǒng)治階級的思想中已經(jīng)早有至上神的觀念存在了”，郭沫若.奴隸制時代[M].北京：人民出版社，1973：249.