基于師生個(gè)性發(fā)展的校園文化構(gòu)建與研究報(bào)告開題報(bào)告新

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1、-“基于師生個(gè)性發(fā)展的學(xué)校文化構(gòu)建研究”開題報(bào)告連云港市連云中學(xué)邱心遠(yuǎn)一、課題選題的背景“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多采，表達(dá)方式復(fù)雜多樣，使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任。”“現(xiàn)代社會(huì)要求的人的個(gè)性，是在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的多種多樣的個(gè)性，是在能全面承擔(dān)多種社會(huì)責(zé)任基礎(chǔ)上的豐富多采的個(gè)性?！敝挥袌?jiān)持全面發(fā)展的個(gè)性觀，培養(yǎng)具有豐富個(gè)性的人，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。所以，《國家中長期教育改革和發(fā)展綱要（2010—2020年）》要求學(xué)校教育：“尊

2、重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為多樣化、個(gè)性化、創(chuàng)新人才成長提供良好的環(huán)境和機(jī)制”?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》也將“提供多樣課程，適應(yīng)個(gè)性選擇”作為新課程的基本理念。但當(dāng)目前學(xué)校教育，普遍“重學(xué)業(yè)”而“輕素質(zhì)”、“重統(tǒng)一模式”而“輕個(gè)性發(fā)展”；同時(shí)，我國目前學(xué)校文化建設(shè)過于形式化、表征化，缺乏對學(xué)校文化建設(shè)價(jià)值取向的追問?；诖嬖诘倪@兩個(gè)問題，本課題嘗試系統(tǒng)地、深入地研究如何發(fā)揮學(xué)校文化對師生的作用，通過構(gòu)建學(xué)校文化的自主性、內(nèi)源性和獨(dú)特性等品質(zhì)，以“學(xué)校文化”為手段，充分發(fā)揮學(xué)校文化的導(dǎo)向功能、發(fā)展功能，從而全面促進(jìn)支撐師生個(gè)性的發(fā)展、促進(jìn)師生個(gè)性的全面發(fā)展。選題的實(shí)踐意

3、義：由于教育行政部門對基礎(chǔ)教育管理的需要，以及社會(huì)、家長對學(xué)校教育的期望，目前各地普遍推行“模式化教學(xué)”。但過度的模式化教學(xué)往往要求統(tǒng)一“教”與“學(xué)”，要求學(xué)校教育制度化、人才的培養(yǎng)具有計(jì)劃性、批量性和統(tǒng)一性，廣人教師受這種教學(xué)思想影響，往往將學(xué)生的個(gè)性發(fā)展框定在升學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的模式里，這必然忽視了個(gè)人的成長需要。促進(jìn)師生的個(gè)性發(fā)展的教育才是對教育終極目標(biāo)的回歸，本課題通過從“學(xué)校文化”系統(tǒng)構(gòu)建層面促進(jìn)師生個(gè)性發(fā)展，有利于克服過度模式化教學(xué)，促進(jìn)學(xué)校管理水平提升，具有很高的實(shí)際意義和實(shí)踐價(jià)值。怎樣的學(xué)校教育環(huán)境才能培養(yǎng)出人才？這是一個(gè)很有價(jià)值的教育思考，但不

4、是本課題所能解決的，但本課題嘗試從小處切入，研究“學(xué)校文化”和“個(gè)性發(fā)展”的關(guān)系。“學(xué)校文化”和“個(gè)性發(fā)展”-頁腳---本質(zhì)上看是共性和個(gè)性的關(guān)系，但它們之間具有：（l）過程的同一性，學(xué)校文化構(gòu)建支持和個(gè)體內(nèi)化構(gòu)成了個(gè)性發(fā)展的過程；（2）目的的一致性，它們發(fā)展的總體方向是相同的，師生遵守學(xué)校行為文化，恰恰是個(gè)體立身社會(huì)，成事立業(yè)的基石：（3）內(nèi)容的相關(guān)性，在學(xué)校文化浸潤和個(gè)體內(nèi)化下，學(xué)校文化的內(nèi)容促使師生形成了不同的個(gè)性；（4）條件的依存性，學(xué)校文化是展示個(gè)性的舞臺(tái)和空間，師生個(gè)性是在學(xué)校文化許可的范圍下存在、表現(xiàn)、豐富、發(fā)展和完善的?！皩W(xué)校文化”與“個(gè)性發(fā)展”

5、兩者是可以協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)的，本課題這方面的研究具有一定的理論意義和價(jià)值。二、國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀與研究的價(jià)值在國外，關(guān)注師生個(gè)性發(fā)展問題最早始于20世紀(jì)初，著名的學(xué)者有美國的杜威、前蘇聯(lián)的贊科夫、阿莫什維利等。近代從聯(lián)合國教科文組織1972年發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存》到1990年發(fā)表的《學(xué)會(huì)關(guān)心》，都無不把促進(jìn)個(gè)人的個(gè)性發(fā)展作為教育的使命和追求的目標(biāo)?！秾W(xué)會(huì)生存》中指出：“人們愈益要求教育把所有人類意識(shí)的一切創(chuàng)造潛能解放出來?！币恍┌l(fā)達(dá)國家相繼通過先進(jìn)教學(xué)手段的運(yùn)用、師生之間和諧關(guān)系的建立、教學(xué)形式的改變等，來探求學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，并取得了較好的結(jié)果。在國內(nèi)，全面實(shí)

6、施素質(zhì)教育后，個(gè)性發(fā)展問題成為教育改革深化和發(fā)展的重要標(biāo)志，專家、學(xué)者、教師均從不同的角度進(jìn)行了關(guān)注和研究，陶行知的生活教育、創(chuàng)造教育的理論，就提倡把兒童的創(chuàng)造力解放出來，主張讓學(xué)生自主、白由地發(fā)展，使其個(gè)性得到張揚(yáng)。另外，通過檢索，很多文獻(xiàn)與本課題的研究有相近之處，從中可以得到啟示。代表性的有：劉彥文、袁桂林所撰寫《個(gè)性化教育的內(nèi)涵與特征淺析》一文中，分析了哲學(xué)意義上的“個(gè)性”定義、心理學(xué)意義上的“個(gè)性”定義，并提出了教育學(xué)意義上的“個(gè)性”定義，他指出教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)有優(yōu)良個(gè)性的人，即摒棄不適合個(gè)體自身與社會(huì)的特質(zhì)，使學(xué)生具有正確的主體判斷、主體選擇和主體行

7、為的能力。李永森在《多元智能理論視閾下的學(xué)生個(gè)性化教育策略》一文中指出：多元智能理論是對模式化和一元化教育事實(shí)的批判，從而為個(gè)性化教育和主體分層教育在心理學(xué)層面提供了理論觀照。以此為理論依據(jù)，探究了多元智能理論視閾下的個(gè)性化的教育策略，但他主要采用教與學(xué)的優(yōu)化來發(fā)展師生個(gè)性推進(jìn)素質(zhì)教育。葛亞莎在《個(gè)性教育是教育改革的重要課題》一文中指出：標(biāo)準(zhǔn)化的模式教育存在嚴(yán)重弊端。他提出實(shí)施個(gè)性教育必須改革與完善教育模式，提高教師素養(yǎng)、培養(yǎng)教師個(gè)性，建立科學(xué)客觀的教學(xué)評估方法，并在理念上強(qiáng)調(diào)重視學(xué)校文化建設(shè)。梁勝在《中國高校學(xué)生個(gè)性發(fā)展研究——-頁腳---論中國傳統(tǒng)文化對個(gè)性

8、發(fā)展的負(fù)面影響》一文中指