試論設(shè)計(jì)審美價(jià)值判斷(1)

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1、試論設(shè)計(jì)審美價(jià)值判斷(1)摘要：由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展中受到哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等跨學(xué)科的影響，使得設(shè)計(jì)在本身的文化軌道上出現(xiàn)了多方面、多層次的特征，因此美學(xué)范疇的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也變得難以確定。而一塊成功的玉石不僅要在外觀上滿足人們對(duì)其審美要求，更要通過(guò)特殊的技術(shù)要求實(shí)現(xiàn)它的功能效用，迗到觀賞、佩戴的使用價(jià)值。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)審美；形式美；使用價(jià)值；人文價(jià)值中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2013)26-0060-01隨著人們生活水平的提高，生活的品質(zhì)要求也越來(lái)越高，有時(shí)設(shè)計(jì)品的精神使用價(jià)值會(huì)超

2、過(guò)其真正的使用價(jià)值，也就出現(xiàn)了設(shè)計(jì)審美偏差。而設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來(lái)的一門新興學(xué)科，從審美的角度認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)主要是研究物質(zhì)領(lǐng)域的事物，是一種服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新興的應(yīng)用美學(xué)，是美學(xué)在物質(zhì)信息轉(zhuǎn)播領(lǐng)域里的一種應(yīng)用，是設(shè)計(jì)文化的美的研究。由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展中受到哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等跨學(xué)科的影響，使得設(shè)計(jì)在本身的文化軌道上出現(xiàn)了多方面、多層次的特征，因此美學(xué)范疇的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也變得難以確定。中國(guó)早期的藝術(shù)品：彩陶、青銅器、玉器、瓷器都與設(shè)計(jì)密切相關(guān)。以玉器來(lái)說(shuō)

3、，最早的玉器一般要至少具備以下三個(gè)條件：質(zhì)量、材料上符合“美石”；形體上具備典型玉石的基本樣式；玉本身堅(jiān)硬的特性決定了制玉必須使用的特殊制作方法。從設(shè)計(jì)美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，一塊成功的玉石不僅外觀上要滿足人們對(duì)其審美要求，更要實(shí)現(xiàn)它的功能效用，迖到觀賞、佩戴的使用價(jià)值。一、玉器設(shè)計(jì)中的形式審美早在舊石器晚代，美的觀念已深入人心。最具代表的是紅山文化玉器，主要器型有豬龍紋玉令、云紋云佩、箍形玉器以及玉龜、玉鳥(niǎo)等，造型簡(jiǎn)樸，紋樣洗練。后來(lái)出土的豬形玉龍，具備了后世龍的形象，一般玉龍有兩種形狀：一種是舒展C形龍，一種是連體豬形龍

4、。C形玉龍，彎曲的身軀，簡(jiǎn)潔的刀工，飄逸的鬢發(fā)，光滑的質(zhì)感，蘊(yùn)含著原始的力量，早已深入人心，如今華夏銀行的標(biāo)志就是借鑒其形狀。由于人的審美經(jīng)驗(yàn)的積累，促使人類對(duì)模仿自然形態(tài)、概括自然形態(tài)和抽象形態(tài)，但是產(chǎn)品造型可以產(chǎn)生不同的審美聯(lián)想，因而也就產(chǎn)生了不同的審美感受。以玉龍來(lái)說(shuō)，雖然龍是虛擬的動(dòng)物，但是C形玉龍右邊的空白與向前的龍尾，形成騰飛的趨向，也是人們根據(jù)動(dòng)物變形演化而來(lái)，賦予其象征的意義。玉器設(shè)計(jì)審美中的人文因素設(shè)計(jì)是對(duì)當(dāng)時(shí)所處的人文、環(huán)境的時(shí)代精神反應(yīng)。玉器也不例外，在良渚文化時(shí)期，玉器的數(shù)量、器形、種類以及

5、琢磨工藝都超過(guò)前代，并且突破了以前光、素傳統(tǒng)玉器文化。雕刻在玉器上的或簡(jiǎn)或繁的神人、獸面圖像，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人的宗教信仰和倫理觀念，而且玉佩、玉令都標(biāo)志著使用者的身份和地位。中國(guó)玉器設(shè)計(jì)者創(chuàng)新的精神、意識(shí)和激情，離不開(kāi)良好的人文素養(yǎng)和人文環(huán)境，在這之中，人文因素在創(chuàng)新過(guò)程中起了不可忽視的作用。作為中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的代表，玉器的設(shè)計(jì)與發(fā)展是合理的將人文因素施加在玉器上的成功范例。它不僅在于它的美感性，而且在于它集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。三、玉器設(shè)計(jì)審美中的功能與價(jià)值因素設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能美是設(shè)計(jì)美學(xué)中的首要范疇

6、，功能因素也是設(shè)計(jì)審美中不可或缺的。在山西峙峪出土的舊石器時(shí)代晚期的一件水晶制作的小刀和石穿孔而成的石器裝飾品，顯示出了制作者的高超技藝。這也說(shuō)明“設(shè)計(jì)者”充分考慮了裝飾品用于佩戴的功能，才會(huì)在石器上穿孔。從每個(gè)原始民族中，我們都發(fā)現(xiàn)他們物品的精細(xì)制造是由外在的目的可以解釋的。因?yàn)橛衿骶哂信宕?、陪葬等特定的功能，人們?cè)谫?gòu)買時(shí)，經(jīng)過(guò)材質(zhì)、外觀的篩選，再為了特定的用途而選擇，也就是所謂的“功能設(shè)計(jì)”實(shí)現(xiàn)了其使用價(jià)值。又例如愛(ài)斯基摩人用石鹼石做的燈，如果只為了發(fā)光、發(fā)熱，就無(wú)需做得那么整齊和光滑。澳洲人常把巫棒削得很整齊

7、，但即使不削得那樣整齊，他們的巫棒也不至于就會(huì)不適用?？梢?jiàn)，原始藝術(shù)和人類的早期設(shè)計(jì)，大多數(shù)是首先考慮實(shí)用目的，然后在實(shí)用的基礎(chǔ)上考慮審美要求。而當(dāng)今的現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)疑是追求實(shí)用與審美的統(tǒng)一。四、結(jié)語(yǔ)從玉器設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，不僅要滿足消費(fèi)者的物質(zhì)性功能需求，而且要滿足消費(fèi)者的精神需求，這就需要從產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、工藝等方面著手研究，也就是從形式審美方面滿足消費(fèi)者。現(xiàn)設(shè)計(jì)行業(yè)與設(shè)計(jì)師們也面臨著新的課題：把科學(xué)技術(shù)、工藝與藝術(shù)完美相結(jié)合，向社會(huì)提供價(jià)格合理、美觀實(shí)用的產(chǎn)品，傳播現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美信息。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的目的是滿足人的需要，產(chǎn)品

8、形態(tài)的發(fā)展也是無(wú)止境的，因此審美設(shè)計(jì)沒(méi)有極致和終點(diǎn)。參考文獻(xiàn)：[1]薄松年著.中國(guó)美術(shù)史教程.人民美術(shù)出版社，2008.[2]李超德著.論產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式審美.蘇州絲綢工學(xué)院拫，2001.4.21.2.[3]李超德著.設(shè)計(jì)美學(xué).安徽美術(shù)出版社，2004.[4]尹定邦著.藝術(shù)概論.湖南科技出版社，2004.