民族語言喪葬紙扎

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1、-喪葬紙扎一、概述紙扎，在民間有很多不同的稱謂，如扎作、糊紙、扎紙、扎紙庫、扎罩子、彩糊等。廣義的紙扎包括彩門、靈棚、戲臺、店鋪門面裝潢、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風(fēng)箏、燈彩等。狹義的紙扎指的是喪俗紙扎，主要指用于祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。本書所涉及的紙人紙馬主要是指與民間喪葬及祭祀活動相關(guān)的紙扎，簡稱為“紙扎”。一般的紙扎是供喪葬祭祀用的明器，從紙人紙馬、紙器紙物，直到紙扎的房子，最后焚燒，以示對死者的供奉。扎紙藝術(shù)取材，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的蘆葦來

2、扎制成人物的骨架和器物的框架。再用漿糊貼上紙然后就再用顏料彩繪、最后用彩色剪紙來裝飾。完工的扎紙藝術(shù)品栩栩如生，極具觀賞價值二、喪葬紙扎起源、發(fā)展供奉紙扎與民間的祭祀活動密切相關(guān)，其形成是原始社會以來墓葬殉葬俑的發(fā)展和演變的結(jié)果，用喪俗藝術(shù)形式來悼念死者，對世人來說能起到安慰和調(diào)節(jié)傷感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物來充當(dāng)?shù)?。奴隸社會，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰(zhàn)國時期，人們意識到這種行為過于殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻(xiàn)記載來看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。

3、后來又發(fā)展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統(tǒng)稱為“明器”。.---作為明器的俑有各種形態(tài)，據(jù)《古明器圖錄》記載，“介士”為主人守衛(wèi)，“奄豎”可以為主人“隨侍”，“侏儒”可以為主人“作劇”。秦漢以后，由于制陶業(yè)的發(fā)展及普及，陶制俑又逐漸代替了牛、羊殉葬品及木俑。喪俗藝術(shù)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展而不斷變革。漢代實行“舉孝廉”，在政治、倫理、道德諸方面，都以孝為標(biāo)準(zhǔn)。為倡導(dǎo)孝道，提倡厚葬，俑及其他明器的制作規(guī)模之大、樣式之豐富，都達(dá)到了前所未有的程度。自漢代有紙之后，紙扎藝術(shù)應(yīng)運而生。紙的

4、特性軟、堅韌、有拉力、紙扎假以中堅枝骨、外涂色彩，造作便捷、造價低廉、造型美觀、造化神速，欲佛欲神、欲人欲獸、欲物欲宅，隨心所欲，實非他物所能比擬。于是，紙扎正式登上中國古代政治、文化、宗教、習(xí)俗的歷史舞臺，大顯身手，蓬勃發(fā)展，形成紙扎文化，上可登國家宗教之大雅之堂，下可融入民間習(xí)俗之活動。 唐宋之際，隨葬明器及俑仍有一定規(guī)模，喪俗文化又融入外來文化的因素，加上中國道教文化和儒家思想的影響，靈魂升天的“生命二元論”信仰更加普遍，與之相關(guān)的喪葬及祭祀用品也出現(xiàn)了新的形式。造紙術(shù)發(fā)明并成熟以后，紙被運用到人們生活

5、的各個方面。到北宋時期，燒紙俑、紙馬開始盛行，紙扎成為宋代以來喪葬習(xí)俗藝術(shù)的主要類型之一，遍及我國各民族。從一些地方志記載來看，明清紙扎工藝之精湛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宋元，應(yīng)用也更廣泛，成為當(dāng)時各個階層喪俗和祭祀活動的主要用品。值得注意的是，自宋代以來，喪事必需供佛，或請僧道為死者祈禱祝福，到元明清直至近現(xiàn)代一直延續(xù)這種風(fēng)俗習(xí)慣。喪祭過程中要用紙錢、紙人、紙馬、紙房子、紙供具，以禮待鬼神。由于人們迷信靈魂，便出現(xiàn)了各種招魂、拘魂、禮魂、送魂的喪俗形式。從史前時期陪葬的石器、玉器、陶器，到后期的青銅、漆、木、瓷類的明器和俑

6、，以至宋代之后出現(xiàn)的紙扎祭靈，表明喪俗活動也通過種種樣式表達(dá)人類的情感，是人類文明的標(biāo)志之一。.---近代民間，“喜喪”的形式較流行，這是人們對喪事處理的又一新的樣式，它不象以往的只是單純信仰鬼魂，而更多注重人生觀念和情感表達(dá)。人們認(rèn)為在殯尸期間，對于剛離開人世的親人應(yīng)給予一種慰藉。一切哭喪、吊孝、祭祀、守靈、送紙錢、燒紙馬等都不外乎是為取悅于鬼魂而安慰親屬的具體做法這充分表明了中國人強烈的感情色彩，帶有人類最樸素、最純真的感情色彩。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展，是生存

7、在民間社會的“活化石”。三、喪葬紙扎形式、內(nèi)涵紙扎作為一種民間藝術(shù)形式樣式多種多樣各地也有很大區(qū)別，可謂花樣百出，但是不外乎四大類1、人物紙扎人物種類繁多，如神像，童男童女及各種侍者，這類紙扎在全國較為普遍，以中原地區(qū)、西北地區(qū)為典型，多流行與河北、陜西、福建、臺灣等地。西北地區(qū)扎制大件的較多，閩南地區(qū)多流行小件神像。常見的題材多為道教諸神、佛教及民間神，如天官、真人騎獅、菩薩、佛祖、媽祖、觀音坐蓮、濟公等，這類紙扎除用于喪俗活動外，大都是祭祀祖先，祭祀亡靈之用。紙扎罩人是供奉祭祀中不可少的祭品，雖說是簡單的

8、人物扎制，但全國各地紙扎罩人的用料、形象、色彩等都不相同?！罢秩恕笔侵赴仓迷诠渍稚系氖陶撸瑔仕渍秩说臉討B(tài)形式在我國的部分地區(qū)，如河北、山東、河南、山西、陜西、福建、云南、江蘇等仍有少數(shù)保留。云南的紙扎罩人形象比較單純（右圖），服飾以大色塊彩色紙.---為主，給人的印象是整體感強，沒有過多繁瑣的裝飾，給人一種神秘的感覺。人物的五官不是用色彩顏料描繪而成的，而是用各種彩紙剪貼而成。如眼、鼻用黑色紙，白眼