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1、老子“無(wú)為而治”治理思想初探摘要：老子“無(wú)為而治”治理思想的產(chǎn)生是由當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代背景、社會(huì)實(shí)踐背景、歷史文化背景等因素綜合作用的結(jié)果。他的核心思想分為兩大部分：首先是立足現(xiàn)實(shí)的大國(guó)解決方案，“治大國(guó)”需耍遵循“烹小鮮”的簡(jiǎn)單原則，一要把握“時(shí)”，二要把握“度”。其次是展望未來(lái)的“小國(guó)寡民”的理想方案，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等方面均按“無(wú)為”的原則，返其自然，以達(dá)有道之世。老子“無(wú)為而治”的思想在實(shí)施過(guò)程中主要體現(xiàn)在君民關(guān)系和國(guó)之關(guān)系上，其國(guó)家治理思想在當(dāng)代政治改革的背景下具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：老子《道德經(jīng)》無(wú)為而治治理思想老子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的創(chuàng)
2、始人，也是屮國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家、思想家之一。在春秋戰(zhàn)國(guó)吋期百家爭(zhēng)鳴的舞臺(tái)上，老子的政治思想主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中，其“無(wú)為而治”的治理思想是老子政治思想的精華，此思想形成了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“道家式”政治實(shí)踐傳統(tǒng)，在中國(guó)古代政治和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用?！盁o(wú)為而治”的治理思想是我國(guó)古代政治思想的重要思想來(lái)源之一，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中極其寶貴的資源。一、老子“無(wú)為而治”治理思想產(chǎn)生的淵源1.社會(huì)時(shí)代背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r是老子政治思想緣起的社會(huì)時(shí)代背景。由于生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，大量土地被開(kāi)墾成為耕地，與此同時(shí)產(chǎn)生了大批自耕農(nóng)。于是，奴隸主與奴隸
3、間原木穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系受到新興的封建地主與自耕農(nóng)間的生產(chǎn)關(guān)系的沖擊，必然會(huì)引起封建地主階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間劇烈的矛盾沖突，生產(chǎn)關(guān)系的不穩(wěn)定及不同階層利益關(guān)系的爭(zhēng)斗引起政治上的劇烈動(dòng)蕩，造成周王王權(quán)衰敗，各地諸侯強(qiáng)盛，禮崩樂(lè)壞，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，百姓流離失所，這是老子政治思想緣起的社會(huì)時(shí)代政治背景。1.社會(huì)實(shí)踐背景舂秋社會(huì)的動(dòng)蕩導(dǎo)致了一個(gè)特殊群體一一隱士群體的出現(xiàn)，隱士群體是老子“無(wú)為而治”治理思想產(chǎn)生的實(shí)踐背景。隱士群體是由春秋時(shí)期特殊的士階層轉(zhuǎn)化而來(lái)的，隱士既有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心，又有治家輔國(guó)之智，但被春秋時(shí)期的現(xiàn)實(shí)所迫，能仕而不仕，以“隱”留名，避世而處地隱居。究
4、其實(shí)質(zhì)，隱士之“隱”其實(shí)是一種反動(dòng)的革命，是一種政治不服從行為。之所以說(shuō)隱士群體是老子“無(wú)為而治”治理思想的實(shí)踐背景，主要是因?yàn)殡[士群體的思想意識(shí)與行為準(zhǔn)則是道家“無(wú)為”思想的先導(dǎo)，為老子無(wú)為而治思想體系的產(chǎn)生與成熟奠定重要的基?A。2.歷史文化背景古今中外任何一種學(xué)說(shuō)的提出，都離不開(kāi)前人提供的素材，尤其是具有深刻歷史與現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)說(shuō)思想，都是站在前人先圣肩膀上所做的，老子的治理思想也是如此，他的思想來(lái)源于對(duì)古代思想文化的繼承和前人經(jīng)驗(yàn)智慧的總結(jié)?！肚f子?天下篇》在論述先秦學(xué)術(shù)思想史方面具有極重要的價(jià)值，也是最平論述先秦思想的文獻(xiàn)著作，其中便提及老子政治思想的文化來(lái)源，認(rèn)
5、為“古之道術(shù)”是老子政治思想的直接來(lái)源。以本為精，以物為粗。以有積為不足。淡然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。莊子認(rèn)為，老子思想來(lái)源于“古之道術(shù)”，意義深刻，包含的A容十分深廣，治國(guó)之術(shù)、典章制度、儀禮、觀(guān)念、帝王將相成敗、得失經(jīng)驗(yàn)等都有體現(xiàn)。二、老子“無(wú)為而治”治理思想的內(nèi)容《道德經(jīng)》全書(shū)始終有一條主線(xiàn)貫穿，即“自然無(wú)為”，“無(wú)為”就是老子治國(guó)治民、解決時(shí)代問(wèn)題的政治觀(guān)點(diǎn)與辦法。就政治治理思想而言，“無(wú)為而治”治理思想是老子對(duì)君主提出的治國(guó)之策，是治國(guó)之本。本文簡(jiǎn)單地將國(guó)家劃分為兩種基木類(lèi)型，即大國(guó)與小國(guó)，這也是老子在《道德經(jīng)》屮提及的兩種國(guó)家狀
6、態(tài)，大國(guó)是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，小國(guó)則是老子的理想狀態(tài)。針對(duì)大國(guó)與小國(guó)的不同，老子的“無(wú)為而治”稍?xún)硬顒e。1.治大國(guó)若烹小鮮《道德經(jīng)》第六十章道：“治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！薄爸未髧?guó)”需要遵循“烹小鮮”的簡(jiǎn)單原則。老子眼里的治國(guó)之道要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、明明白白，不要過(guò)于復(fù)雜、煩瑣，就像古人烹煮小魚(yú)一樣，順其自然，簡(jiǎn)潔方便。古人烹小鮮為求味美，只將魚(yú)洗凈放入鍋中慢慢烹煮,不隨意翻動(dòng)，不可煩，更不可數(shù)撓。此即烹小鮮的方法。借鑒于治大國(guó)中，各逞私欲，頻頻變動(dòng)不安，則破碎煮爛。操之過(guò)急，逞強(qiáng)斗狠，則枯焦不可收
7、拾?！芭胄□r”之方法應(yīng)使用于“治大國(guó)”之政治實(shí)踐之中，還應(yīng)重視守時(shí)。“烹小鮮”的守時(shí)可謂對(duì)“治大國(guó)”有重要的借鑒意義。為了烹煮美味，除了方法重要之外，對(duì)于時(shí)機(jī)的把握也不可忽視。一耍把握“時(shí)”。二要把握“度”。君王治理大國(guó)時(shí)要效仿古人烹小鮮的靜候時(shí)機(jī)、無(wú)為而治，在“守時(shí)”的前提下采取相應(yīng)的行動(dòng)，無(wú)為而無(wú)不為，把握好度。2.小國(guó)寡民我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，從古至今都是以大國(guó)的姿態(tài)屹立于世界，老子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖諸侯爭(zhēng)霸，但周天子仍存，從某種意義上講依舊是一個(gè)大國(guó)。面對(duì)君主“有為”治理大國(guó)的現(xiàn)狀，人民大眾生活疾苦，老子對(duì)此進(jìn)
