第六講墨子及墨家學說

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1、.第六講墨子及墨家學說春秋戰(zhàn)國是中國文化史上的核心時代，在這個時代，除了儒家，道家之外，還有一個著名的墨家學說。據(jù)《莊子》﹑《韓非子》等文獻記載，墨家學說是由墨子所創(chuàng)立，其弟子和后學所推進和弘揚，并足以與儒家學說分庭抗禮，又相互補充的“顯學”。用孟子的話說，時下“朱楊，墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨”，（《孟子·滕文公下》）。又用司馬談在《論六家要旨》中的話說：“夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務(wù)為治者也”。所以，我們在學習和弘揚中國傳統(tǒng)文化的過程中，必然要涉及墨家學說，給予去粗取精的消化理解，增強智慧和文化知識素養(yǎng)。一．墨子其人，其說墨子，姓墨名翟，生卒年不詳。據(jù)晚清著名墨學大

2、師孫詒讓考證，其生卒約在公元前468年至前376年之間，當代國學大師任繼愈說約在公元前480年至前420年之間。盡管說法不一，但墨子是緊接著孔子而活躍于中華大地的第二文化巨人，這卻是千真萬確的事實。墨家學說是適應(yīng)當時時代的社會需要而產(chǎn)生的。從社會的階層來說，墨子是一位“士”（知識分子）。成為一位學派首領(lǐng)以后，他又是一位對當時時代的社會需要有深思熟慮的理性自覺的士。正如墨子自己所言：“翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此”（《貴義》）據(jù)《呂氏春秋·當染》篇記載，周王朝禮官史角的后代居住在魯國，墨子曾向其學習。又據(jù)《淮南子·要略》記載，墨子曾“學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來認為儒家的禮節(jié)

3、儀式繁瑣而不易實行，“厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”。故對儒學采取有保留的批判態(tài)度，在肯定孔學中有“當而不可易”（適當而不能改變）的真理成分的同時，又提出一套系統(tǒng)的﹑....有獨自特點的學說，即墨學。墨學與先秦其他主要思想學說相比，更多地帶有平民色彩。在一定意義上說，墨學是一種平民的顯學。大量資料表明，墨子具有突出的平民的形象和思想品格。老百姓，勞動者當時一般稱為黎民，黔首，就是說長得比較黑，大約與勞動中風吹日曬有關(guān)。而墨子恰恰也長得黑（“先生之色黑”《貴義》），與勞動和勞動人民保持著密切的聯(lián)系。由于墨子及其門徒曾親自參加并終生沒有完全脫離手工業(yè)生產(chǎn)勞動，熟悉各種手工業(yè)技藝，所以經(jīng)常隨

4、手拈來的用手工業(yè)生產(chǎn)技藝作為談?wù)撋鐣蝹惱淼钠┯髻Y料，并自覺地總結(jié)工業(yè)技藝為自然科學知識，如數(shù)學，力學，光學，簡單機械學等。正可謂，存在決定意識，誰熟悉什么就經(jīng)常想什么，說什么。就人文精神而言，墨子從“賤人不強從事，即財用不足”的勞動者的深切體會出發(fā)，發(fā)現(xiàn)人與一般動物的區(qū)別乃在于是否依靠自己的力量來從事生產(chǎn)勞動，并提出了“賴其力者生，不賴其力者不生”的命題，具有深遠意義。墨子出身平民，關(guān)心大多數(shù)勞動人民的基本生活需要的滿足，他曾經(jīng)大聲疾呼，“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”（《非命下》）。進而提出了“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”“老而無妻子者有所待養(yǎng)

5、﹑以終其壽，幼弱孤童之無父母者有所放﹑以長其身”（《兼愛·下》）的社會理想。墨子反對任用“王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者”（《尚賢·下》）來治理國家，主張“官無常貴，而民無終賤”“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”（《尚賢·上》）。代表和反映著絕大多數(shù)勞動者經(jīng)濟政治權(quán)利和社會的進步。墨學....的文字載體主要是現(xiàn)存的《墨子》一書，該書是墨家學者的一部學術(shù)論文集，其中《尚賢》至《非命》等篇闡述墨子的十大命題，涉及政治，經(jīng)濟，倫理，軍事，哲學等各個方面?！队H士》至《三辨》諸篇為墨學之雜論，是上述墨子論題之引申發(fā)揮?！斗侨濉芬约啊陡分痢豆敗犯髌獮槟蛹伴T人的言行，題材類似儒家的《論語

6、》。《經(jīng)上》至《小取》6篇一般稱為《墨經(jīng)》或《墨辨》，為墨家的邏輯學與自然科學（技術(shù)）專著。《備城門》至《雜守》諸篇是墨家軍事著作。即整部《墨子》所體現(xiàn)的墨學是一個囊括百科，內(nèi)容極其豐富的思想文化體系，也是中國文化的重要源頭之一。一．囊括百科：墨學的主要內(nèi)容墨家學說《墨子》作為中國文化的一翼，其內(nèi)容十分豐富，是一部反映我國古代政治，經(jīng)濟，倫理，教育，哲學，邏輯，自然科學（技術(shù)）等學科知識，主張的百科全書。（一）尚賢，尚同：為政治國之根本所謂“尚賢”，就是任用賢能，即墨子認為，尚賢是為政之本，關(guān)系著一個國家的興衰和社會的穩(wěn)定，他說：“尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治

7、也”，“今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也”（《尚賢·中》）。明確地提出了“尚賢為政之本”的口號。為何要尚賢，又何為賢者，這是一個問題的兩個方面。在墨子的心目中，賢良之士就是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者”（《尚賢·上》），就是德行忠厚，道術(shù)（處理各種實際問題的才干和知識）淵博的德才兼?zhèn)渲?。尚賢論是墨子的重要政治主張，也是針對當時世襲貴族制度和才疏德寡的貴族官員提出來的，其目的就是要讓平民百姓