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《對(duì)墨家學(xué)說(shuō)的個(gè)人看法》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、對(duì)墨家學(xué)說(shuō)的個(gè)人看法墨家學(xué)說(shuō)不僅是防守的學(xué)問(wèn)，更是守業(yè)的學(xué)問(wèn)，在中國(guó)古代兵法中能與《孫子》的進(jìn)攻之學(xué)相提并論的唯有墨家學(xué)說(shuō)。正因?yàn)槿绱?，中?guó)軍事哲學(xué)才能完整。而在哲學(xué)理論方面，墨子強(qiáng)調(diào)了幾個(gè)重要的思想：尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻。其中的尚賢強(qiáng)調(diào)唯賢用之，這與儒家學(xué)說(shuō)中的天賦君權(quán)則大相徑庭，徹底打破了貴族階級(jí)以親親為原則的血緣貴賤論。；尚同則是說(shuō)“天子唯能壹同天下之義，是以天下以治也”，把孔子“為東周”的夢(mèng)想提到了改朝換代的高度，為建立一個(gè)取代周王朝的新的統(tǒng)一的中央集權(quán)王朝提供了輿論基礎(chǔ)，并且從旁佐證了法家的基本觀點(diǎn)；而兼愛(ài)強(qiáng)調(diào)“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”，提出愛(ài)是和平的根源，而這個(gè)愛(ài)起源于
2、相互體諒、站在別人的角度考慮問(wèn)題；兼愛(ài)是非攻的理念，而非攻則是兼愛(ài)的行為，所以，如果國(guó)與國(guó)之間尚能兼愛(ài)，又怎會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)呢？其次，墨子明確提出了一種功利主義的政治哲學(xué)，這與儒家學(xué)說(shuō)的道德政治更符合統(tǒng)治者選拔人才的心理和使用人才的原則。例如，墨子親士篇中曾提及：“故雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。是故不勝其任處而其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也?！薄 ∧舆€提出了非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)等政治主張，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者貪得無(wú)厭的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)和窮奢極欲的享樂(lè)生活進(jìn)行了尖銳的批判。這無(wú)疑是處于無(wú)休止戰(zhàn)爭(zhēng)之中且擔(dān)負(fù)無(wú)窮賦稅徭役的人們的心聲。墨子還強(qiáng)調(diào)人生在世需要隱忍，物質(zhì)要求越
3、低越好，這體現(xiàn)了他的苦行思想。而在墨家學(xué)說(shuō)中最具代表性的思想便是“兼愛(ài)，非攻”的思想。我認(rèn)為墨子是一個(gè)極端的二元論者：在他看來(lái)，這個(gè)世界不是天堂，就是地獄，沒(méi)有既有好也有壞的灰色地帶。在墨子看來(lái)，“賊”與“愛(ài)”是絕對(duì)對(duì)立的他不像道家的玄理所說(shuō)，兩者之間存在互相轉(zhuǎn)化的可能。正是人與人之間的“相賊”，造成了人與人之間的互相傷害、爭(zhēng)斗，甚至造成國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子曾說(shuō)“當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)?！倍硪环矫妫焯玫娜肟诰褪恰凹鎼?ài)”。正因?yàn)榇?，墨子在《兼?ài)上》中說(shuō)：“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”這對(duì)于墨子來(lái)說(shuō)，是必然的真理，是最基本的標(biāo)準(zhǔn)。由此，“賊”引出了“執(zhí)別”，而“愛(ài)”則引出了“執(zhí)兼”。這就
4、是墨子所說(shuō)的“兼以易別”。若想要改變這個(gè)相賊的世界，方法就是由“別相惡”變?yōu)椤凹嫦鄲?ài)”。而在這里，涉及一個(gè)關(guān)于如何定義“別”的問(wèn)題，既然兼愛(ài)是“愛(ài)人若愛(ài)其身”，那么對(duì)別人有等差的愛(ài)是否也算是一種“別”呢？墨子在《兼愛(ài)下》中則回答了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，一個(gè)執(zhí)兼之君是干了許多好事的人，一個(gè)執(zhí)別之君是干了許多壞事的人，而再愚蠢的人都會(huì)選擇追隨前者。因此，在墨子看來(lái)，只有傷害到了他人，這樣的行為才是“執(zhí)別”。這也是因?yàn)槟拥臉O端二元論的體現(xiàn)，在墨子看來(lái)，兼愛(ài)是必然聯(lián)系在一起的，而別惡也是同樣。不存在有別之愛(ài)。而正因?yàn)椤凹鎼?ài)，非攻”的主張，墨子也提出了許多在當(dāng)時(shí)有爭(zhēng)議性的議題。諸如為何在街上殺死一人是
5、犯罪，而在戰(zhàn)場(chǎng)上殺一萬(wàn)人則變成了英雄？為何搶奪別人的雞鴨是盜賊，而搶奪別人的國(guó)土則會(huì)成為名將？為何人民要將政權(quán)交予只會(huì)貪圖享樂(lè)的一家人世代相傳？為何父母死了，兒子守喪三年不去從事勞作生產(chǎn)卻能無(wú)故受人供養(yǎng)？這些問(wèn)題的提出，都冒犯到了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的既得利益階層，這不僅顯示出墨子的高度智慧以及勇氣。也顯示出墨家學(xué)說(shuō)與儒家學(xué)說(shuō)所不同之處，墨家學(xué)說(shuō)追求的是一個(gè)新的民主社會(huì)秩序和新的人際關(guān)系。因此，墨子的理想世界是一個(gè)“兼愛(ài)”的世界，而這個(gè)世界最基本的特性就是樸實(shí)。這個(gè)世界不鋪張浪費(fèi)且節(jié)用節(jié)葬非樂(lè)，百姓各依靠自己的力量自力更生，只生產(chǎn)自己生活必需品，人們通常只做一些和目的有直接關(guān)聯(lián)的事情。人們注重科學(xué)
6、技術(shù)的發(fā)展，人與人之間通過(guò)尚同的民情檢舉制度來(lái)去除詐偽，達(dá)到真正的善良。這樣簡(jiǎn)易和諧的世界，描繪出墨子思想本身的樸實(shí)感。有些人認(rèn)為墨家思想中也存在著一些局限?！懊鞴怼弊鳛槟抑饕枷胫?，在一些人眼中則成為了墨子思想沒(méi)有跨越時(shí)代背景限制、依然存在迷信思想的證據(jù)。而我認(rèn)為墨子在《明鬼》中論證鬼神的存在實(shí)則是為了他的“兼愛(ài)”思想加重砝碼，而對(duì)超自然的相信以及興趣只占了一小部分。他關(guān)于“天志”和“明鬼”的理論只是為了教世人相信，實(shí)行兼愛(ài)的主張，將會(huì)得上天的獎(jiǎng)賞；反之則將受上天的懲罰。這正是墨子所倡導(dǎo)的宗教規(guī)范。墨子認(rèn)為鬼神不僅存在，而且能對(duì)人間的善惡予以賞罰。在《明鬼》篇中，他通過(guò)列舉出古代的
7、傳聞、古代圣王對(duì)祭祀的重視以及古籍的有關(guān)記述，以證明鬼神的存在和靈驗(yàn)。雖然從今天來(lái)看，這種宣揚(yáng)迷信的做法顯然是落后且不足取的。但我們也應(yīng)看到墨子“明鬼”的目的主要是想借助超越人間的權(quán)威以限制當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴統(tǒng)治?！睹鞴硐隆分性岬嚼糁喂俑牟涣疂?，男女之間的不正當(dāng)關(guān)系，鬼神都能看見(jiàn)；百姓中作亂搶劫，殺人越貨以自利的，鬼神都能看得見(jiàn)。因此，吏治就不敢不廉潔，官府就要好好的進(jìn)行賞善罰惡，作亂搶劫的人也會(huì)停止犯罪。不難看出鬼神對(duì)于墨子來(lái)
