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1、第六講墨子及墨家學說正大光明公正無私幫助別人成就自己春秋戰(zhàn)國是中國文化史上的核心時代，在這個時代，除了儒家，道家之外，還有一個著名的墨家學說。據《莊子》﹑《韓非子》等文獻記載，墨家學說是由墨子所創(chuàng)立，其弟子和后學所推進和弘揚，并足以與儒家學說分庭抗禮﹑又相互補充的“顯學”。用孟子的話說，時下“朱楊，墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨”（《孟子·滕文公下》）。又用司馬談在《論六家要旨》中的話說：“夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也”。所以，我們在學習和弘揚中國傳統(tǒng)文化的過程中，必然要涉及墨家學
2、說，給予去粗取精的消化理解，增強智慧和文化知識素養(yǎng)。一.墨子其人，其說墨子，姓墨名翟，生卒年不詳。據晚清著名墨學大師孫詒讓考證，其生卒約在公元前468年至前376年之間，當代國學大師任繼愈說約在公元前480年至前420年之間。盡管說法不一，但墨子是緊接著孔子而活躍于中華大地的第二文化巨人，這卻是千真萬確的事實。第六講墨子及墨家學說墨家學說是適應當時時代的社會需要而產生的。從社會的階層來說，墨子是一位“士”（知識分子）。成為一位學派首領以后，他又是一位對當時時代的社會需要有深思熟慮的理性自覺的士。正如墨子
3、自己所言：“翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此”（《貴義》）第六講墨子及墨家學說據《呂氏春秋·當染》篇記載，周王朝禮官史角的后代居住在魯國，墨子曾向其學習。又據《淮南子·要略》記載，墨子曾“學儒者之業(yè)，受孔子之術”，后來認為儒家的禮節(jié)儀式繁瑣而不易實行，“厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”。故對儒學采取有保留的批判態(tài)度，在肯定孔學中有“當而不可易”（適當而不能改變）的真理成分的同時，又提出一套系統(tǒng)的﹑有獨自特點的學說，即墨學。第六講墨子及墨家學說墨學與先秦其他主要思想學說相比，更多地帶有平民色彩。在
4、一定意義上說，墨學是一種平民的顯學。大量資料表明，墨子具有突出的平民的形象和思想品格。老百姓，勞動者當時一般稱為黎民，黔首，就是說長得比較黑，大約與勞動中風吹日曬有關。而墨子恰恰也長得黑（“先生之色黑”《貴義》），與勞動和勞動人民保持著密切的聯(lián)系。第六講墨子及墨家學說由于墨子及其門徒曾親自參加并終生沒有完全脫離手工業(yè)生產勞動，熟悉各種手工業(yè)技藝，所以經常隨手拈來的用手工業(yè)生產技藝作為談論社會政治倫理的譬喻資料，并自覺地總結工業(yè)技藝為自然科學知識，如數學，力學，光學，簡單機械學等。正可謂，存在決定意識，誰
5、熟悉什么就經常想什么，說什么。第六講墨子及墨家學說就人文精神而言，墨子從“賤人不強從事，即財用不足”的勞動者的深切體會出發(fā)，發(fā)現人與一般動物的區(qū)別乃在于是否依靠自己的力量來從事生產勞動，并提出了“賴其力者生，不賴其力者不生”的命題，具有深遠意義。賴其力者生，不賴其力者不生第六講墨子及墨家學說墨子出身平民，關心大多數勞動人民的基本生活需要的滿足，他曾經大聲疾呼，“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”（《非命下》）進而提出了“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”“老而無妻子者有所待養(yǎng)
6、，以終其壽，幼弱孤童之無父母者有所放，以長其身”（《兼愛·下》）的社會理想。墨子反對任用“王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者”（《尚賢·下》）來治理國家，主張“官無常貴，而民無終賤”“雖在農與工肆之人，有能則舉之”（《尚賢上》）。代表和反映著絕大多數勞動者經濟政治權利和社會的進步。第六講墨子及墨家學說墨學的文字載體主要是現存的《墨子》一書，該書是墨家學者的一部學術論文集，其中《尚賢》至《非命》等篇闡述墨子的十大命題，涉及政治，經濟，倫理，軍事，哲學等各個方面?！队H士》至《三辨》諸篇為墨學之雜論，是上
7、述墨子論題之引申發(fā)揮。《非儒》以及《耕柱》至《公輸》各篇為墨子及門人的言行，題材類似儒家的《論語》?！督浬稀分痢缎∪ ?篇一般稱為《墨經》或《墨辨》，為墨家的邏輯學與自然科學（技術）專著?！秱涑情T》至《雜守》諸篇是墨家軍事著作。即整部《墨子》所體現的墨學是一個囊括百科，內容極其豐富的思想文化體系，也是中國文化的重要源頭之一。第六講墨子及墨家學說二.囊括百科：墨學的主要內容墨家學說《墨子》作為中國文化的一翼，其內容十分豐富，是一部反映我國古代政治，經濟，倫理，教育，哲學，邏輯，自然科學（技術）等學科知識，
8、主張的百科全書。第六講墨子及墨家學說（一）尚賢，尚同：為政治國之根本所謂“尚賢”，就是任用賢能，即墨子認為，尚賢是為政之本，關系著一個國家的興衰和社會的穩(wěn)定，他說：“尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治也”，“今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也”《尚賢·中》明確地提出了“尚賢為政之本”的口號。第六講墨子及墨家學說為何要尚賢？又何為賢者？這是一個問題的兩個方面。在墨子的心目中，賢良之士就
