論韓愈的以文為詩

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1、201屆本科生畢業(yè)論文論文題目論文題目作者15201屆本科生畢業(yè)論文論文題目論韓愈的“以文為詩”中唐時期，我國文壇上出現(xiàn)了一位關(guān)鍵性的領(lǐng)軍人物。他的創(chuàng)作在引領(lǐng)了當(dāng)時的文學(xué)風(fēng)潮外，還沾溉一代宋詩，使宋人在唐人之后擺脫唐詩束縛擴(kuò)展出一片詩壇新天地。而這位領(lǐng)軍人物就是被后人稱為韓昌黎的韓愈。韓愈，字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚曰“文”，又稱韓文公。明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收

2、在《昌黎先生集》里。在思想上，韓愈是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。他的一生，無論是在政治、哲學(xué)，還是在文學(xué)方面都有所建樹。蘇軾曾說他“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”陳幼石.韓柳歐蘇古文論[M].上海:上海文藝出版社:1983:1.（《潮州韓文公廟碑》），從文、道、忠、勇等方面概括韓愈一生的事業(yè)。而他的主要成就在于文學(xué)：一是領(lǐng)導(dǎo)了唐代中期的古文運動，他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能；二是嘗

3、試并倡導(dǎo)“以文為詩”的詩歌創(chuàng)作手法。其中，尤以“以文為詩”最為引人注目。連史學(xué)家陳寅恪也不禁贊道：“既有詩之優(yōu)美，復(fù)具文之流暢，韻散同體，詩文合一，不僅空前，恐亦絕后。”郝潤華.韓愈“以文為詩”與唐代古文運動[J].首都師范大大學(xué)學(xué)報,2006(5):64.當(dāng)然這種創(chuàng)作傾向正是韓愈作為一位古文大家而具有的獨特成就。因此，本文主要從文學(xué)背景、藝術(shù)特征兩個角度來研究韓愈的“以文為詩”。一、“以文為詩”與唐代古文運動“古文”（專指秦漢散文）是出現(xiàn)于中唐時代散文的特有名稱，是相對駢文而言。首先提出這一名稱的

4、是唐代古文運動的倡導(dǎo)者韓愈。而這一文學(xué)運動的發(fā)生、發(fā)展都是適應(yīng)社會發(fā)展與文學(xué)規(guī)律的，它是中唐政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件相互作用的產(chǎn)物。安史之亂之后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，統(tǒng)治者信佛侫道，更加重了社會的動蕩不安。士人心態(tài)的主流已不是初盛唐時期的昂揚與奮發(fā)，文學(xué)的面貌也因此發(fā)生顯著變化。面對復(fù)雜的政治社會形勢，他們希望維護(hù)中央集權(quán)、振興儒學(xué)，挽救時弊。眾多士子中，韓愈以儒家的學(xué)術(shù)視角，知識分子特有的政治嗅覺，探究中唐以后存在的諸多社會問題，以儒家入世進(jìn)取的政治態(tài)度表達(dá)了治國安民的思想?？隙ㄒ匀寮胰柿x道德為核心的封建等級

5、秩序，是韓愈的“道”的真正內(nèi)涵。15201屆本科生畢業(yè)論文論文題目那么怎樣才能恢復(fù)儒家道統(tǒng)呢？韓愈繼承荀卿、揚雄、劉勰以來，原道、宗經(jīng)、征圣的傳統(tǒng)觀點，認(rèn)為“道”是目的，“文”是手段；“道”是內(nèi)容，“文”是形式，用“道”來充實“文”的內(nèi)容，文、道合一而以道為主。因此，唯有推崇古文才能實現(xiàn)儒家道統(tǒng)的恢復(fù)。他說“愈之為古文，豈獨取句讀不類于今者邪！思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。”呂慧娟.劉波.盧達(dá).中國歷代著名文學(xué)家評傳[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1988:435.《題

6、歐陽生哀辭后》）繼蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及、梁肅、柳冕之后，韓愈正式提出“明辭以修道”的文學(xué)主張。在《爭臣論》中指出：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明道，我將以明道也，非以為直而加人也。”郝潤華.韓愈“以文為詩”與唐代古文運動[J].首都師范大學(xué)學(xué)報,2006(5):64.因為文章是思想的載體，古文更是承載了古代先賢耀眼神思的工具，這才提出學(xué)習(xí)先秦兩漢古文的主張，嚴(yán)格規(guī)定“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”霍松林.古代文論名篇詳注[M].上海:上海古籍出版社,1986:247

7、.（《答李翊書》）的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。故而，韓愈推崇古文完全是為了宣揚儒家思想學(xué)說。這一點，韓愈門生李漢在《唐吏部侍郎昌黎先生韓愈文集序》中概括為：“文者，貫道之器也。不深與斯道，有至焉者不也！”同②:64.由此可見，古文運動一開始就不是一種單純的文學(xué)運動。它的首要任務(wù)就是改革文體，試圖借助這種方式來復(fù)興儒道，恢復(fù)散文宣揚正統(tǒng)思想的功能，以拯救處于風(fēng)雨飄搖中的唐王朝，使唐代封建統(tǒng)治得以穩(wěn)固，社會得以保持安定，是它的現(xiàn)實意義。所以，韓愈所提出的古文理論以及他所有的創(chuàng)作實踐都是為恢復(fù)儒家道統(tǒng)服務(wù)的，這其中也包括

8、了“以文為詩”的詩歌創(chuàng)作。韓愈約從二十五歲開始積極地提倡古文運動，并將之作為一生的事業(yè)來追求。他“奮不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)”馬其昶.韓昌黎文集校注(卷五)[M].上海:上海古籍出版社,1987:301.（柳宗元《答韋中立論道書》），建立古文運動的作者隊伍。正是這種堅忍不拔的精神使他的銳意改革一掃魏晉南北朝華而不實的駢文風(fēng)，使清新、深刻的散文創(chuàng)作成為了當(dāng)時的文學(xué)潮流。并以此帶動了一批古文作家，如李翱、樊宗師、孫樵等。美中不足的是，這些人雖然在古文創(chuàng)作方面都竭盡全力，