神人鬼妖聊齋志異的靈異與愛情

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1、.神人鬼妖：聊齋誌異的靈異與愛情王漁洋〈聊題齋異誌〉云：姑妄言之妄聽之，豆棚瓜架雨如絲；料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。一、其人其書簡介　　《聊齋誌異》一書，據(jù)考證約作於1689～1879年間，即蒲松齡四十歲以前見〈蒲松齡聊齋誌異誕生的背景之探討〉，《中外文學(xué)》第63期。。他少年時(shí)文名籍甚。十九歲補(bǔ)博士弟子員，但功名止於此，始終不曾中舉得官，只能於豪富人家設(shè)帳授徒，卻不被東家重視。於是放棄制藝事業(yè)而「肆力於古文，悲憤感慨，自成一家之言」。這本書是在貧病交迫的苦境下完成的。除了中心憤懣，想藉鬼狐荒誕的煙幕，對世情人事有所諷貶外，他在自序裏說本文所採用為《聊齋誌

2、異三會(huì)本》，九思出版杜。前附蒲松齡自序及各家序跋題辭。：松懸弧時(shí)，先大人夢一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓貼乳際。寐而松生，果符墨誌。且也，少羸多病，長命不猶。門庭之淒寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念，勿亦面壁人，果是吾前身邪？蓋有漏根因，未結(jié)人天之果，而隨風(fēng)飄蕩，竟成藩溷之花。茫茫天道，何可謂無其理哉！　　他不認(rèn)為自己有佛緣宿根（誕生的夢兆），卻因業(yè)障未淨(jìng)，今生得功名順?biāo)?。這種信念，雖可釋為失志於現(xiàn)實(shí)的自我解嘲，以及對宿命的迷信。但他卻又放棄不下「文字功能」的誘惑，正統(tǒng)文章既無法干祿（他的其他作品包括詩、詞、論著、戲曲、鼓子詞、俚曲、制

3、藝及擬表等，都不為當(dāng)?shù)浪兀?。只得搜奇志異、寄寓諷諫，希望對廣大的讀者有所啟示了。這也算是著書立說的一種方式。他說：才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥……獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭蕭瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄託如此，亦足悲矣。嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；弔月秋蟲，偎攔自熱。知我者，其在青林黑塞間乎？對於鬼狐幽冥的存在，事實(shí)與否，難以物證，卷十一〈齊天大聖〉異史氏曰：「天下事固不必實(shí)有其人；人靈之，則既靈焉矣。何以故？人心所聚，而物或託焉耳?！谷?/p>

4、以齊克果的「上帝存在於信仰中」來解釋，則任何物事在人類的信奉之後，或能結(jié)想深而生幻境。對他人而言，自是無稽的幻想，但於信徒的自由心證中，確實(shí)是信仰，是生命的靈感。蒲松齡的看法雖是「六合之外，聖人存而不論」，但在他的巧妙安排下，天堂地獄、神鬼狐妖、怪異變幻，卻都披著人世的衣冠，而活躍在所謂「六合之內(nèi)」了。這就是小說史讚許為特徵的「人情味」。並且，在這合法的掩護(hù)下，他不僅敢於鋪敘馳騁，更於故事之後，託名「異史氏」而發(fā)揮議論，歸結(jié)到「神道設(shè)教」的功能。是有意制作，消化了民間的佛、道信仰與傳聞，以為立論行文的根據(jù)，又於結(jié)尾標(biāo)出評論與揭示。如此，每篇故事便有了它寓言、

5、微旨的作用，不致淪為街談巷議，徒快耳目。因此，後人批評《聊齋》，亦多從它的「教化」功能著眼，並論定它的價(jià)值。如：-..志異一書，雖事涉荒幻，而斷制謹(jǐn)嚴(yán)，要?dú)w於發(fā)薄俗，而扶樹道教。（〈柳泉蒲先生墓表〉）志異八卷，漁蒐聞見，抒寫襟懷……總以為學(xué)士大夫之針砭，而猶恨不如晨鐘暮鼓，可參破村庸之迷，而大醒市媼之夢也。（〈柳泉公行述〉）世固有服聲被色，儼然人類，叩其所藏，有鬼域之不足比，而豺虎之難與方者。下堂見蠆，出門觸蜂，紛紛杳沓，莫可窮詰……不得已而涉想於杳冥荒怪之域，以為異類有情，或者尚堪晤對；鬼謀雖遠(yuǎn)，庶其警彼貪淫……是書之恍惚幻妄，光怪陸離，皆其微旨所存……這

6、些意見，大抵都是把它當(dāng)作一本載道之文、勸世之書，藉以抬高身價(jià)，而蒲松齡亦以此自期。這也是當(dāng)時(shí)文壇對於「小說」基本效用的普遍要求。諸如《漁洋夜談》、《閱微草堂筆記》等，也都是自標(biāo)「正人心，寓勸懲，是非不謬於聖人」的口號，藉傳聞來發(fā)揮他們對人事物理的觀點(diǎn)（故事只是例子）。但是，《聊齋》的成就則超出了這種「社會(huì)功能」而具備了高級文學(xué)的品質(zhì)。這不因?yàn)槿〔牡姆辈?，或義旨的醇正，而是它的「抒寫形式」合乎美學(xué)原理，有唐傳奇的技巧：「小小事情，悽惋欲絕，洵有神遇而不自知者?！梗ê檫~，《容齋隨筆》），敘事有結(jié)構(gòu)，人物有個(gè)性，情節(jié)有變化，又可以作為散文的範(fàn)本。他是刻意為文，把古

7、文筆法拿來鋪寫小說。紀(jì)曉嵐稱之為「才子之筆」，《三借廬筆談》更說：「蓋脫胎於諸子，非僅拈手於左史、龍門也?！柜T遠(yuǎn)村則云：「蓋雖海市蜃樓，而描寫刻畫，似幻似真，實(shí)一一如乎人人意中所欲出。諸法俱備，無妙不臻。寫景則如在目前、敘事則節(jié)次分明，鋪排安放，變化不測，字法句法，典雅古峭……?！轨妒悄盟汀蹲髠鳌贰ⅰ肚f子》、《史記》、程朱語錄相比較，而以「工細(xì)、綿密、氣幽、情當(dāng)」為特色，對《聊齋》的文學(xué)技巧予以崇高的評價(jià)。孟瑤《中國小說史》把清初的文言小說分為「蒲派」與「紀(jì)派」：紀(jì)派重?cái)⑹觯鳂闼?。蒲派則擅長描寫，風(fēng)格華美──燕昵之詞，蝶狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生──蒲松

8、齡正是以小說家的耐心與興致，設(shè)身處地的經(jīng)營故事，鋪展