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《論朗費(fèi)羅的詩歌美學(xué)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、-試論朗費(fèi)羅的詩歌美學(xué)建構(gòu)柳士軍（蘇州大學(xué)文學(xué)院215123；信陽師范學(xué)院大外部464000）摘要：美國詩人朗費(fèi)羅在錫德尼的《為詩一辨》基礎(chǔ)上，針對美國的主流教育，政治、日常生活現(xiàn)狀，提出了詩歌的重要性，詩歌的創(chuàng)作源泉，詩歌的功能，詩歌與歷史的關(guān)系，詩歌的創(chuàng)作方法，詩歌的解讀，以及詩歌需要原創(chuàng)性、民族性等內(nèi)容，同時朗費(fèi)羅一直堅持認(rèn)為美國環(huán)境決定美國文學(xué)的一切，美國文學(xué)應(yīng)該走向國際化。朗費(fèi)羅的詩歌理論根源于歐洲從柏拉圖時代開始的“為詩辯護(hù)”的傳統(tǒng)美學(xué)價值觀念，并有所創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：《為詩一辨》；詩歌批評；原創(chuàng)性；民族性作者簡介：柳士軍（1973--），男，河南信陽人
2、，信陽師范學(xué)院副教授，蘇州大學(xué)博士，研究方向：西方文藝?yán)碚撆c中西詩歌比較?；痦椖浚航K省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目10WWB002；國務(wù)院僑務(wù)辦公室課題GQBY2011030中期成果之一中圖分類號：文獻(xiàn)標(biāo)識碼：文章編號一在美國建國伊始，文化建設(shè)是一片荒原。很多有關(guān)早期文化的記錄僅僅從外國人的游記里有所了解。盡管國內(nèi)也有很多知識分子一直從事文學(xué)創(chuàng)作，但是很少得到國際上的認(rèn)可。隨著美國詩人朗費(fèi)羅的誕生，這一切開始有所轉(zhuǎn)變。朗費(fèi)羅(1807—1882)生于望族，大學(xué)畢業(yè)后赴歐學(xué)習(xí)，后執(zhí)教哈佛，潛心研究歐洲文學(xué)，并開始他的詩歌創(chuàng)作生涯，獲得了國內(nèi)外的高度贊譽(yù)。朗費(fèi)羅是使用美
3、國本土語言進(jìn)行寫作的先驅(qū)者之一，他抒寫了美國的自然風(fēng)光、美國的印第安人（《海華沙之歌》）以及美國的歷史和傳統(tǒng)（《邁爾斯·斯坦迪什求婚記》、《伊凡吉琳》）。19世紀(jì)早期的美國的文學(xué)、藝術(shù)以及音樂主要是從歐洲尤其是英國舶來的，美國人對本國的文化、藝術(shù)并不重視。身處霍桑、愛默生、梭羅、霍爾姆斯以及普雷斯科特等這些思想大師和巨匠中間，朗費(fèi)羅則以他的職業(yè)詩人的身份躋身美國的偉人之列。詩歌的開始與啟蒙源于朗費(fèi)羅，惠特曼說無法想象還有比這更好的幸運(yùn)落在美國身上，朗費(fèi)羅詩歌-頁腳---的色彩豐富，形式與內(nèi)容優(yōu)雅，這一切都能使生活美好，愛情雅致，他足以和歐洲的同類詩人相媲美，且有
4、過之而無不及。朗費(fèi)羅曾說“我之所以能使大家感興趣，不是因為詩中有什么深刻或新奇的思想……我從不企求解決生活之迷……我也不以描敘奇異的經(jīng)歷迷惑大家……而是因為我描寫了一種淳樸的感情。”[1]朗費(fèi)羅影響之于美國猶如李白、白居易之于中國，都是兩國人民的驕傲和榮光，他一直認(rèn)為美國民族文學(xué)應(yīng)是由美國環(huán)境決定的、國際化的，美國文學(xué)的根是歐洲，但是在北美特定的環(huán)境影響下應(yīng)該有自己的獨(dú)一無二的特色。朗費(fèi)羅計劃建立的美國特色的文學(xué)分三個階段進(jìn)行，形成的標(biāo)志是1824年的《我們國家的文學(xué)精神》，1832年的《為詩一辨》，1849年的《卡瓦拉》。1824年的《我們國家的文學(xué)精神》文章
5、里，年輕的朗費(fèi)羅宣告他將放棄歐洲人的審美觀，告誡美國人要尊重美國本土的作家。朗費(fèi)羅認(rèn)為任何一個真正的美國民族文學(xué)的形成必須是北美的自然環(huán)境和詩人的智力合成的結(jié)果。1849年的《卡瓦拉》朗費(fèi)羅第三次提出環(huán)境決定詩歌的理論。朗費(fèi)羅解釋了美國的環(huán)境對美國文學(xué)的塑造的能力并再一次聲明在面對本土文學(xué)的隔離的時候?qū)W習(xí)歐洲文學(xué)模式的價值。1847年馬思修（Mathews）的《文學(xué)的民族性》分享了朗費(fèi)羅相同的信念：美國文學(xué)要與美國的環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。本文重點(diǎn)解析1832年的《為詩一辨》，詩人在錫德尼的《為詩一辨》基礎(chǔ)上，針對美國的主流教育，政治、日常生活現(xiàn)狀，提出了詩歌的重要
6、性，詩歌的創(chuàng)作源泉，詩歌的功能，詩歌與歷史的關(guān)系，詩歌的創(chuàng)作方法，詩歌的解讀，以及詩歌需要原創(chuàng)性、民族性等內(nèi)容。二朗費(fèi)羅的一生除了教書育人，常以詩歌為武器，以“熱情謳歌民主，強(qiáng)烈反對奴隸制度……教化和幫助國人”為己任。作為美國第一位職業(yè)詩人的朗費(fèi)羅激情澎湃地寫了一篇有關(guān)詩歌的批評，成為當(dāng)時美國文學(xué)主流的指導(dǎo)方針，這篇批評開始發(fā)表于1832年《北美評論》（Vol.XXXIV）。錫德尼的《為詩一辨》在西方文學(xué)理論批評史上占有重要地位，它探討了文學(xué)的教化民眾和宣揚(yáng)美德的作用以及所應(yīng)有的地位。錫德尼認(rèn)為詩人是學(xué)術(shù)奠基人、教育家、創(chuàng)造者，此書被視為近代英國詩學(xué)和美學(xué)的開端
7、。朗費(fèi)羅在讀過《為詩一辨》之后，提出了很多對當(dāng)時的美國文學(xué)非常有建設(shè)性的思想，指導(dǎo)剛剛建國的美國文化大夏的籌建。-頁腳---文章開篇指出美國的現(xiàn)狀：“我們的時代是充滿了喧囂和浮躁，人人忙于追求實(shí)用—---有形的，可見的實(shí)用主義----都赤裸裸的表現(xiàn)為強(qiáng)大的物質(zhì)享受。我們正在被得到的一切物質(zhì)所吞噬，我們想盡各種計策滿足肉體的享樂，好像我們的肉體是不朽的，似乎我們的靈魂不需要凈化，我們的思想也不需要提高?！盵2]朗費(fèi)羅呼吁美國人民應(yīng)該采取行動改變這一切懶散的生活，用詩歌陶冶我們的情操，提高我們的修養(yǎng)，美化我們的生活。朗費(fèi)羅隨后指出：一個國家的榮光并不在于領(lǐng)土的博大，
8、森林的茂盛，河流的磅礴，
