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《教學(xué)做合一 文檔》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、“教學(xué)做合一”思想與我院的課堂教學(xué)改革“教學(xué)做合一”是陶行知先生早年創(chuàng)立的生活教育理論的三大原理之一，是生活教育的方法論，同時(shí)也是陶行知先生教學(xué)論思想的集中反映。學(xué)習(xí)、借鑒、實(shí)踐“教學(xué)做合一”的思想，對(duì)于改革我院當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，提高教學(xué)特別是課堂教學(xué)的質(zhì)量仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、“教學(xué)做合一”提出的時(shí)代背景“教學(xué)做合一”思想是陶行知先生在批判當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的教育現(xiàn)狀，探索適合中國(guó)國(guó)情的教育理論的實(shí)踐中逐步提出并完善的。在陶行知的時(shí)代，中國(guó)主要有兩種教育：一種是中國(guó)道統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育，二是在西方傳教士開(kāi)設(shè)的教會(huì)學(xué)校中所進(jìn)行的所謂洋教育。陶
2、行知分別稱之為“老八股”和“洋八股”。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個(gè)共同的弊端，一是教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離中國(guó)的國(guó)情，脫離學(xué)生的實(shí)際需要，二是“重教太重”，而且教學(xué)方法呆板落后，沒(méi)有生氣。陶行知認(rèn)為，這兩種教育都是沒(méi)有生命力的“死教育”。在這樣的教育里鬼混的是“死人”，先生是“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”，學(xué)生是“讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死”。要想使中華民族起死回生，必須對(duì)這種“死教育”進(jìn)行徹底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知認(rèn)為就是普遍地進(jìn)行“教學(xué)做合一”。二、“教學(xué)做合一”的基本內(nèi)涵“教學(xué)做合一”有兩層基本的含義。第一層含義是：
3、對(duì)于一件事來(lái)說(shuō)，教法、學(xué)法和做法是合而為一的，它們是一件事的三個(gè)方面。對(duì)于我們所要做的這件事本身來(lái)說(shuō)是完成了一項(xiàng)任務(wù)，做成了一件事，可以稱之為“做”；在做事的過(guò)程中，我們得到了鍛煉，增長(zhǎng)了知識(shí)，提高了能力，那么，這種對(duì)于自己的進(jìn)步來(lái)說(shuō)就是“學(xué)”；我們?cè)凇白觥迸c“學(xué)”的同時(shí)也影響到了別人，使別人也從中學(xué)到了知識(shí)，這種對(duì)別人的影響就是“教”。“教學(xué)做”三者的關(guān)系可以理解為三位一體，也可以說(shuō)是從三個(gè)不同的角度看同一個(gè)事物得出的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)論。在“教學(xué)做”中，“做”是“學(xué)”與“教”的基礎(chǔ)，“學(xué)”與“教”是“做”固有的職能。第二層含義是：教的
4、方法應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法應(yīng)根據(jù)做的方法。也就是說(shuō)，事情是怎樣做的，學(xué)生就應(yīng)該怎樣學(xué)；學(xué)生是怎樣學(xué)的，教師就應(yīng)該怎樣教?；蛘哒f(shuō)，是做法決定學(xué)法，學(xué)法決定教法。教師要想教好，不僅需要研究學(xué)生是怎樣學(xué)的，更重要的是要研究事情是怎樣做的。不懂事物發(fā)展原理的教師是不會(huì)教出好學(xué)生的。所以陶行知認(rèn)為，教科學(xué)課，最好的教師應(yīng)該是科學(xué)家；教師要想教好科學(xué)課，必須成為科學(xué)家。以此類(lèi)推，語(yǔ)文教師應(yīng)該是語(yǔ)言學(xué)家、數(shù)學(xué)教師應(yīng)該是數(shù)學(xué)家……當(dāng)然，這樣說(shuō)起來(lái)，有點(diǎn)理想化，事實(shí)上做不到。但是，每一教師都應(yīng)該像科學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家那樣去研究學(xué)問(wèn)，才能成為優(yōu)秀的教師，這一
5、點(diǎn)卻是確定無(wú)疑的。這兩層含義是密切聯(lián)系的。第一層含義深刻揭示了事物發(fā)展的普遍原理，教法、學(xué)法、做法是合一的。我們所做的任何事，概莫能外。第二層含義是對(duì)這一原理的具體運(yùn)用。主張改革學(xué)校教育的方法，在做上教，在做上學(xué)。所以陶行知說(shuō)“教學(xué)做合一”既是生活法，又是教育法。三、“教學(xué)做合一”的理論意義對(duì)于“教學(xué)做合一”的理論意義，許多人做過(guò)深入地探討，提出了各種各樣的觀點(diǎn)，筆者根據(jù)多年進(jìn)行陶課教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為其理論意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1、“教學(xué)做合一”深刻揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征。教學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，是教育理論長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)課題，也是教育理論界尚
6、未理清的一個(gè)模糊問(wèn)題。在傳統(tǒng)的教育思想或教育理論中把教學(xué)的本質(zhì)看成是一種純認(rèn)知活動(dòng)，這種思想撇開(kāi)了事物發(fā)展的原理來(lái)看教育，主張教師系統(tǒng)講解是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一方法，或企圖通過(guò)教師的講解就能使學(xué)生掌握前人積累起來(lái)的文化科學(xué)知識(shí)。他們從根本上忘記了前人的任何知識(shí)都是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的這樣一個(gè)基本事實(shí)，一味地采用灌輸?shù)姆椒ㄈソ虒W(xué)生，導(dǎo)致了虛假的教學(xué)，低效的教學(xué)和痛苦的教學(xué)，使教育偏離了正確的軌道?！敖虒W(xué)做合一”把教學(xué)活動(dòng)看成是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為雖然教學(xué)的目的之一是幫助學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)前人總結(jié)的文化科學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)世界，但絕不會(huì)認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)是可
7、以通過(guò)簡(jiǎn)單的知識(shí)授受活動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生掌握前人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，也應(yīng)該是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。不過(guò)這種實(shí)踐過(guò)程是有指導(dǎo)的、典型的、簡(jiǎn)約化的實(shí)踐，是在教師指導(dǎo)下并由教師改造了的實(shí)踐，所以學(xué)生能在較短的時(shí)間內(nèi)掌握大量的人類(lèi)知識(shí)。那種認(rèn)為主張“教學(xué)做合一”就是讓學(xué)生像前人一樣事事親歷的想法，是對(duì)“教學(xué)做合一”思想的曲解（對(duì)于別有用心的人來(lái)說(shuō)）或誤解（對(duì)于研究不夠的人來(lái)說(shuō)）。2、“教學(xué)做合一”為一切教育活動(dòng)，特別是課堂教學(xué)奠定了重要的方法論基礎(chǔ)。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育的方法有多種多樣，但教育的原理只有一個(gè)。對(duì)這一原理，古今中外有多少教育家為之
8、嘔心瀝血，提出了許許多多的方法論思想，但又一個(gè)一個(gè)被否定，被新的方法論所取代，能夠留下來(lái)的只有說(shuō)教和灌輸。這種只保留劣根的原因一方面是由于部分教師的懶惰所致，另一方面是由于多少年來(lái)教育家的確還沒(méi)有找到最科學(xué)
