天臺(tái)智顗地中道實(shí)相論和觀心論

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1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案天臺(tái)智顗的中道實(shí)相論和觀心論楊曾文內(nèi)容提要：天臺(tái)大師智顗對(duì)以往中印兩國(guó)佛教思想作出創(chuàng)造性的發(fā)展，創(chuàng)立了以大乘止觀學(xué)說(shuō)為中心，包括判教論、中道實(shí)相論、觀心論、心性論在內(nèi)的龐大的教義理論體系。本文主要就智顗的真理觀――中道實(shí)相論和觀心論進(jìn)行考察，提出自己的見解。關(guān)鍵詞：天臺(tái)宗，智顗，中道實(shí)相，觀心，一念三千，六即公元前后佛教從印度傳入中國(guó)內(nèi)地，到隋朝的建立大約經(jīng)歷了600年時(shí)間。佛教在與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和宗教習(xí)俗長(zhǎng)期結(jié)合之后，演變?yōu)橹袊?guó)的民族宗教之一。隋唐時(shí)期帶有民族特色佛教宗派的相繼形成，是佛教實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的重要標(biāo)志。在諸宗之中，天臺(tái)宗是中國(guó)成立最早的佛教宗派。天臺(tái)宗是

2、生活在陳隋之際的智者大師智顗（538－598）智顗年卒年代，《續(xù)高僧傳》卷十七＜智顗傳＞謂智顗死于隋開皇十七年十一月二十四日，年六十七，灌頂《智者大師別傳》所記卒年相同，但謂年六十。陳垣《釋氏疑年錄》經(jīng)考證認(rèn)爲(wèi)年六十正確，斷定生卒年?duì)?wèi)西元538－597年。但按陽(yáng)歷，開皇十七年十一月二十四日已經(jīng)進(jìn)入西元598年（陰曆十一月十八日元旦），故智顗生卒年應(yīng)爲(wèi)538~598年。創(chuàng)立的。智顗不僅繼承以印度龍樹為代表的大乘中觀學(xué)說(shuō)，也直接繼承了源自東魏北齊之際慧文、慧思的思想。由他親加確認(rèn)的以龍樹為高祖，慧文、慧思為二祖、三祖的天臺(tái)宗祖統(tǒng)說(shuō)，大致反映了天臺(tái)宗在思想上前后傳承關(guān)系。這里想特別強(qiáng)

3、調(diào)指出：智顗對(duì)以往中印兩國(guó)佛教思想不是簡(jiǎn)單的繼承，而是有創(chuàng)造性的發(fā)展。他創(chuàng)立了以大乘止觀學(xué)說(shuō)為中心，包括判教論、中道實(shí)相論、觀心論、心性論在內(nèi)的龐大的教義理論體系，在內(nèi)容和論證方式上都超越了印度經(jīng)論和中國(guó)以往佛教撰述的模式。中國(guó)天臺(tái)宗奉《法華經(jīng)》為基本經(jīng)典，并以智顗的撰述為主要依據(jù)。智顗的《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》被稱為“天臺(tái)三大部”；《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經(jīng)玄義》、《金光明經(jīng)文句》、《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》被稱為“天臺(tái)五小部”。這些著述從不同方面系統(tǒng)地論述了以中道實(shí)相論、“一心三觀”的觀心論等為特色的天臺(tái)宗龐大的教理體系。本文僅對(duì)智顗的中道實(shí)相論和觀心論作

4、概要論述。一、中道實(shí)相論――天臺(tái)宗的真理論佛教修行是以達(dá)到覺(jué)悟?yàn)槟繕?biāo)。然而如果進(jìn)一步問(wèn)：覺(jué)悟什么呢？自然是佛教闡釋的教理，中心是關(guān)于真理的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)言之，就是真理觀。佛教自發(fā)源以來(lái)經(jīng)歷了悠長(zhǎng)的傳播發(fā)展歲月，跨越了極為廣闊遼遠(yuǎn)的地域，受到眾多國(guó)家和民族的信仰，本身發(fā)生了很大的變化，從原始佛教到部派佛教，從小乘到大乘，無(wú)論在小乘內(nèi)部還是在大乘內(nèi)部都形成了種種派別，在向世界各地傳播的過(guò)程中，又相繼形成很多不同的派別。可想而知，佛教的真理觀也是在不斷發(fā)展，不斷得到豐富的。天臺(tái)宗作為中國(guó)最早成立的民族化的佛教宗派，它提出了怎樣的真理觀呢？我們不妨借用智顗著作中經(jīng)常使用的“中道”、“實(shí)相”這

5、兩概念把它稱為“中道實(shí)相論”。“中道”或“諸法實(shí)相”，在大小品《般若經(jīng)》和《大智度論》中多次提到，一般與“性空”、“畢竟空”、“如如”（真如）、“實(shí)際”、“法性”精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案等同義，指一切事物的真實(shí)相狀或本質(zhì)。如《大智度論》卷三十在分析一切法（存在、事物）皆空之后指出：“如”（真如）、“法性”、“實(shí)際”皆是“法空”的不同表述名稱，而這三種名稱又“皆是諸法實(shí)相異名”；卷二十九在對(duì)“諸法實(shí)相”的解釋中說(shuō)：“此中實(shí)相者，不可破壞，常住不異，無(wú)能作者……”。分別見《大正藏》，卷25，297頁(yè)下、190頁(yè)中。在這里，“諸法實(shí)相”已包含至高真理、絕對(duì)實(shí)體的意思。隨著佛教的發(fā)展，一些

6、大乘佛教經(jīng)論賦予“諸法實(shí)相”以種種新的含義，因而與它同樣表達(dá)絕對(duì)實(shí)體的概念也就多了起來(lái)。如智顗《法華玄義》卷八之下所指出的：實(shí)相之體只是一法，佛（按：可理解為大乘經(jīng)論）說(shuō)種種名，亦名妙有、實(shí)際、畢竟空、如如、涅盤、虛空、佛性、如來(lái)藏、中實(shí)理心、非有非無(wú)中道、第一義諦、微妙寂滅等無(wú)量異名，悉是實(shí)相之別號(hào)；實(shí)相亦是諸名之異號(hào)耳。《大正藏》，卷33，782頁(yè)中下?？梢?，所謂“實(shí)相”與真如、佛性、如來(lái)藏等等概念是等同的。那么，智顗所理解的“諸法實(shí)相”是什么呢？從表面上看，他以《法華經(jīng)》作為純圓之教，奉為最高經(jīng)典，自然是以此經(jīng)中所說(shuō)的“諸法實(shí)相”為絕對(duì)真理了。確實(shí)，《法華經(jīng)》中不少地方提

7、到“實(shí)相”或類似概念，如“顯實(shí)相義”、“諸法實(shí)相”、“真實(shí)”、“實(shí)相印”、“實(shí)道”、“實(shí)智”、“真實(shí)相”、“諸法如實(shí)相”、“如實(shí)知見”、“一實(shí)之道”、“一實(shí)境界”、“令眾生開佛知見，見此一實(shí)”等。智顗提出，與小乘經(jīng)用無(wú)常、無(wú)我、涅盤作為三法?。ɑ緲?biāo)志）不同，大乘經(jīng)“但有一法印，謂諸法實(shí)相”，而認(rèn)為《法華經(jīng)》的經(jīng)體就是“諸法實(shí)相”。然而，如果據(jù)此便認(rèn)為智顗所用的“實(shí)相”與《法華經(jīng)》中講的“實(shí)相”是一外意思，那也是不符合實(shí)際的。在《法華經(jīng)》中講的“實(shí)相”、“真實(shí)相”等名稱，一般是真實(shí)不虛的意思