論觀心(清涼月)

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1、論觀心（清涼月）觀心是佛陀教給我們的解脫的方法，佛陀在《大乘心地觀經(jīng)》中說(shuō)：能觀心者，究竟解脫。為什么不說(shuō)能禪定者究竟解脫？這就告訴我們：觀心，是一切法中最快最安全最有效的方法。著名的麥彭仁波切也曾說(shuō)過(guò)：觀想外景的任何相狀都不如以心觀心為殊勝。這里的殊勝二字從我們的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)來(lái)看包含著快速安全直接簡(jiǎn)潔等含義。這么好的一個(gè)方法，一直以來(lái)沒(méi)有受到足夠的重視，或者有的人也很重視，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀心，覺(jué)得很難，就放棄了。其實(shí)，行者往往在這里忽略了一個(gè)關(guān)鍵，那就是佛陀時(shí)代的人往往根基深厚，因而可以直接觀心，我們現(xiàn)代人生活節(jié)奏過(guò)快，思想混亂，因此，首先必須把心靜下來(lái)才能觀心。在靜坐的過(guò)程中有一個(gè)身空

2、的情景出現(xiàn)，行者能很清楚的看到自己念頭的生滅，這時(shí)候開(kāi)始觀心就會(huì)很迅速。因此，觀心能不能觀下去，能不能快速成功，關(guān)鍵在于你是不是在身空之后去觀。為什么會(huì)這樣？我們?cè)诹硪黄恼轮袑?zhuān)門(mén)從理論上進(jìn)行過(guò)分析。在身空之后觀心，能很快證入如來(lái)藏，達(dá)到開(kāi)悟的狀態(tài)。因此，妙境大師以及南傳佛教的大師們都有這樣一個(gè)體會(huì)，那就是開(kāi)悟比得初禪容易。這恐怕嚴(yán)重出乎你的意料，但從我們的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，大師們沒(méi)有說(shuō)假話。因此，要高度重視觀心。??????禪定，事實(shí)上是思想的高度集中。這自然就導(dǎo)致思想的活潑性降低，失去了思想的靈活性。因此，過(guò)去的許多大師，禪定功夫很是厲害，卻沒(méi)法開(kāi)悟，突然一個(gè)因緣，一下子就開(kāi)悟了。比如看

3、見(jiàn)桃花開(kāi)悟了，聽(tīng)到驢叫開(kāi)悟了，茶水湯著手開(kāi)悟了等，都要破禪定的心一境性才能開(kāi)悟。許多進(jìn)入深禪定的人往往貪著禪樂(lè)，更不求開(kāi)悟。因此，過(guò)去的一些大德高僧曾說(shuō)：“禪定是鬼窟里用事”“死水不藏龍”。這里的龍指的是我們活潑的思想。佛陀當(dāng)年禪定達(dá)到多么不可思議的高度，那是我們現(xiàn)代人不容易做到的，但同樣沒(méi)有開(kāi)悟，最后睹流星而悟。因此，佛陀通過(guò)自己的實(shí)踐告訴我們，觀心很活潑，自我把握性大，容易成功。禪定則是不得已的事。佛陀把觀心從禪定法門(mén)中單列出來(lái)，足以顯示其重要性。這樣說(shuō)，并不是不要禪定，恰恰相反，必須高度重視禪定，但為了快速成功，為了安全等等原因，應(yīng)首先通過(guò)觀心達(dá)到開(kāi)悟，開(kāi)悟后在真心的指導(dǎo)下強(qiáng)化禪定

4、力，達(dá)到時(shí)時(shí)處處真心用事，這也正是佛陀的本懷。道教其中一派正是看中了佛教這一點(diǎn)，因此，非常強(qiáng)調(diào)首先開(kāi)悟，悟后起修。他們的開(kāi)悟法門(mén)正是借用了佛教的觀心，看一看道教對(duì)聯(lián)，就知道他們是多么重視觀心了。????????因此，要緊緊抓住初禪前的身空這個(gè)階段，通過(guò)觀心迅速開(kāi)悟，然后在真心的指導(dǎo)下培養(yǎng)定力，除去習(xí)氣，?佛陀在《大乘心地觀經(jīng)》上說(shuō)：能觀心者，究竟解脫。為什么不向外求呢？佛陀通過(guò)自己的實(shí)證，發(fā)現(xiàn)心外世界皆是夢(mèng)幻泡影。這一點(diǎn)和現(xiàn)代科學(xué)相合。愛(ài)因斯坦通過(guò)公式推導(dǎo)出：物質(zhì)、時(shí)間、空間是人們的錯(cuò)覺(jué)。既然心外萬(wàn)物皆是空幻，當(dāng)然向外求就毫無(wú)意義了。因此，真正學(xué)佛人要嚴(yán)格遵照佛陀教誨，通過(guò)觀心獲得根本解

5、脫。認(rèn)識(shí)到佛學(xué)是心地法門(mén)，是研究心理狀態(tài)的學(xué)問(wèn)，這是學(xué)佛的關(guān)鍵。????????佛陀教給我們觀心法門(mén)，學(xué)佛人也的的確確在認(rèn)真觀心，但由于種種原因，在觀心的過(guò)程中出現(xiàn)了這樣那樣的錯(cuò)誤，較常見(jiàn)的錯(cuò)誤有以下幾種：????????1??誤把觀緣作觀心：這種現(xiàn)象主要發(fā)生在初學(xué)佛的人身上。由于剛接觸佛教，了解到我們的心散亂，因而認(rèn)為培養(yǎng)專(zhuān)注力就是觀心，所以就把心專(zhuān)注于所緣境上。這其實(shí)是觀事，是觀景，而不是觀心。觀心是向內(nèi)觀，而不是向外看。????????2??將心滅心：這些人通過(guò)對(duì)經(jīng)典的初步學(xué)習(xí)，知道我們的痛苦是妄心、是念頭用事的結(jié)果，但因?yàn)閷?duì)理論了解得不夠透徹，所以認(rèn)為只要滅掉念頭就可以得到解脫了

6、，又因?yàn)橛眯倪^(guò)猛過(guò)死，把思想壓得死死的，往往也能達(dá)到不起念頭的無(wú)思維狀態(tài)。這種現(xiàn)象在學(xué)佛的居士中非常常見(jiàn)。比如他們常說(shuō)：要做活死人。好像對(duì)任何事不思不想就是修行?！读鎵?jīng)》里面的臥輪禪師就是一個(gè)例子，他說(shuō)“能斷百思想，對(duì)境心不起”就是鮮明的寫(xiě)照。????????以上兩種情況正好可以做一個(gè)比較。第一種情況因?yàn)檫^(guò)分專(zhuān)注于所緣，用心過(guò)死，會(huì)出現(xiàn)大師們說(shuō)的那種“死水不藏龍”的境界，那是一種清明的境界，如果沒(méi)有外緣破壞這種清明，往往無(wú)法開(kāi)悟。第二種則恰恰相反，由于心無(wú)所緣，灰心滅智，結(jié)果往往墮入細(xì)昏沉，死后入畜生道或成為人間傻子。從表象上來(lái)看，第一種情況下，修行者下座后精力充沛，目光如炬但不靈活

7、，行住坐臥都心在所緣，對(duì)其他事情心不在焉。第二種情況下，修行者下座后身體沉困，昏昏欲睡，目光呆滯，注意力不集中，神情漠然，對(duì)任何事情都很淡漠。這種人在今天的學(xué)佛人中非常多見(jiàn)，你一眼就能看出來(lái)，他們終日傻坐，注意力不集中，做事效率不高，甚至有答非所問(wèn)的現(xiàn)象。這種人容易內(nèi)向自卑，學(xué)佛對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種逃避。??????3????將心求心：這種人學(xué)佛已經(jīng)有一定基礎(chǔ)，知道應(yīng)該斷念頭，同時(shí)也踏踏實(shí)實(shí)在實(shí)修實(shí)證，但在斷念頭的時(shí)候總希望不要起念頭，