對狹隘群體主義教育的批判與超越

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1、對狹隘群體主義教育的批判與超越　　摘要：社會中的群體是人類存在的一個(gè)基本單位，對群體內(nèi)個(gè)體實(shí)行群體主義教育作為一種社會活動(dòng)而必不可少。但狹隘群體主義教育的狹隘性和自私性卻帶來了很多群體之間的沖突和問題，這種狹隘的群體自私成了新時(shí)代難以逾越的進(jìn)步障礙，如何超越狹隘群體主義教育成了人類共同的議題?！　￡P(guān)鍵詞：群體主義教育狹隘自私愛全人類教育　　一、對狹隘群體主義教育的批判　　西歐中世紀(jì)，我們總是用黑暗這個(gè)詞形容中世紀(jì)，或許西歐人民有更強(qiáng)烈的感覺。中世紀(jì)的西歐是基督教擁有至高權(quán)力的時(shí)代，一切不信仰基督教的人都被視為異端，而對待異端的方式就

2、是用各種酷刑殘害這些不信仰基督教的人，最為人熟悉的就是釘十字架和用火燒死。狹隘的宗教主義教育在以人為本的新時(shí)代是否還繼續(xù)存在？　　1939年9月1日，德國發(fā)動(dòng)“閃電戰(zhàn)”突襲波蘭拉開了第二次世界大戰(zhàn)的序幕。對于二戰(zhàn)的殘酷世界各國人民都深有體會，二戰(zhàn)是歷史上死亡人數(shù)最多的戰(zhàn)爭，在二戰(zhàn)的6年間隨處可見家破人亡、尸橫遍野，德國國內(nèi)的猶太人更是納粹黨大屠殺的主要對象，這一切的緣由是以希特勒為首的納粹黨對德國日耳曼族民眾宣揚(yáng)日耳曼民族優(yōu)等血統(tǒng)論。狹隘的民族主義教育在以人為本的新時(shí)代是否還繼續(xù)存在？5　　2008年發(fā)生全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國經(jīng)濟(jì)急速

3、滑坡，美國很多企業(yè)被迫宣布破產(chǎn)，國民失業(yè)率大增。一些美國愛國主義人士認(rèn)為美國對中國的貿(mào)易逆差是美國失業(yè)率大增的一個(gè)主要問題，國會想通過擴(kuò)大出口貿(mào)易、制裁中國出口業(yè)振興國內(nèi)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)對人民幣施行強(qiáng)制升值，打擊中國的貿(mào)易出口。狹隘的國家主義教育在以人為本的新時(shí)代是否還繼續(xù)存在？　　讓我們再將目光轉(zhuǎn)向日常生活。某些南方人稱呼北方人為“北侉子”，而某些北方人稱呼南方人為“南蠻子”；某些南方人覺得北方人蠻橫無理，而某些北方人覺得南方人性格軟弱；某些南方人覺得北方人是思想、經(jīng)濟(jì)落后的窮人，某些北方人覺得南方人是沒文化的暴發(fā)戶……這些南北方的互相

4、攻擊甚至互相謾罵在現(xiàn)實(shí)生活中和網(wǎng)絡(luò)生活中極其常見。　　二、狹隘群體主義教育的性質(zhì)　　狹隘的宗教主義教育、狹隘的民族主義教育、狹隘的國家主義教育……在新時(shí)代的發(fā)展中還是有各式各樣的群體推行相應(yīng)的狹隘群體主義教育，出現(xiàn)了群體內(nèi)的個(gè)人有對自己所在的群體自傲的，也有對自己所在的群體自卑的，有無所適從的也有無原則隨意傾倒的。到底是什么原因讓人類如此狂熱而又如此迷茫，如此意志堅(jiān)定卻又不知所措？是狹隘群體主義，是狹隘群體主義教育在為其滋生發(fā)展提供必需的土壤?！　—M隘群體主義教育具有狹隘性。從“狹隘群體主義教育”這個(gè)短語中，我們可以看出其存在的狹隘

5、性，但是這個(gè)狹隘性的范圍有多大？相對而言為什么稱呼這樣范圍內(nèi)的群體主義教育為狹隘的？這是討論的焦點(diǎn)?！　∈裁词恰叭后w”5？根據(jù)《辭?！返慕忉?，群體是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上具有共同特點(diǎn)且互有聯(lián)系的個(gè)體組成的聚集體。既然具有共同特點(diǎn)且互有聯(lián)系的個(gè)體所組成的聚集體就是群體，那么群體所能指代的就所涉甚多。例如當(dāng)群體指代一個(gè)國家時(shí)，國籍相同就是這個(gè)聚集體的共同特點(diǎn)，而同一國家的每個(gè)人都是這個(gè)國家的一員就是相互之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)國家這一整體的教育就是愛國主義教育。當(dāng)群體指代一個(gè)民族時(shí)，民族相同就是這個(gè)聚集體的共同特點(diǎn)，而同一民族的每個(gè)人都是這一民族內(nèi)

6、的一員就是相互之間的聯(lián)系，“民族意識是由知識分子和學(xué)者宣揚(yáng)起來的，并在有教養(yǎng)的城市市民階層中逐漸普及開來，其核心是一種虛構(gòu)的共同出身、共同的歷史結(jié)構(gòu)和具有同一語法結(jié)構(gòu)的書面語言等”。[1]P152-153強(qiáng)調(diào)國家這一整體的教育就是民族主義教育。當(dāng)然也有群體指代某一性別、某一行業(yè)等情況，這就是我們論述的第一種狹隘性――視角的狹隘性。視角的狹隘性會導(dǎo)致群體內(nèi)個(gè)體的視角焦點(diǎn)總是集中到其所在群體，而這種視角的焦點(diǎn)集中無形中對其他群體的存在形成一種忽視，從而形成以本群體為中心的群體主義教育。可能有人會反駁：“我只是很愛我所在的群體，又沒有做損

7、害其他群體的事情！”一個(gè)群體與其他群體的對立和互相攻擊是我們極其批判的，或許我們所疑惑的是當(dāng)一個(gè)群體與另一個(gè)群體既沒有對立又沒有相互攻擊，這樣的狹隘性我們是否應(yīng)該批判？　　我提出了第二種狹隘性――感情的狹隘性。我所批判的重心是建立在第二種狹隘性上的，而第二種狹隘性的產(chǎn)生是以第一種狹隘性為基礎(chǔ)的，且由于視角的狹隘性極易產(chǎn)生感情的狹隘性。舉例或許能簡潔明了地讓我們看到群體主義這種感情的狹隘性。對于二戰(zhàn)中德國納粹對猶太人進(jìn)行的集體屠殺，我們總是用慘絕人寰、喪心病狂形容，可悲的是當(dāng)時(shí)世界上的其他民族為什么不制止？當(dāng)時(shí)的德國非納粹思想的人為什

8、么不制止？讓我們看看德國哲學(xué)家卡爾?西奧多?雅斯貝爾斯在戰(zhàn)后反思：“5我們?nèi)加胸?zé)任，對不義行為，當(dāng)時(shí)我們?yōu)槭裁床坏酱蠼稚先ゴ舐晠群澳?？”對于其他民族來說，這是一種“不相干”的事情，我們既沒有迫害猶太民族，又沒有被納粹迫害，這與我們有