意識(shí)流寫作與非構(gòu)思寫作之比較研究

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1、從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果意識(shí)流寫作與非構(gòu)思寫作之比較研究　　“非構(gòu)思寫作”提出以后，有些人對(duì)它的內(nèi)涵沒有完全理解，認(rèn)為“非構(gòu)思寫作”僅僅是“意識(shí)流寫作”的一種回復(fù)，錯(cuò)誤地把“非構(gòu)思寫作”等同于“意識(shí)流寫作”。這種認(rèn)識(shí)是片面的。什么是真正的“非構(gòu)思寫作”？“非構(gòu)思寫作”與“意識(shí)流寫作”有哪些相似及不同之處？本文試從心理學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)及基本特征等方面對(duì)二者進(jìn)行比較研究。　　在比較研究之前，首先來看看什么是“意識(shí)流寫作”，什么是“非構(gòu)思寫作”。我們認(rèn)

2、為，意識(shí)流寫作是以一股恍惚迷離、奔騰如潮的意識(shí)之流為主要描寫對(duì)象的寫作過程。而“非構(gòu)思寫作”則是由馬正平先生原創(chuàng)的當(dāng)代寫作新理論，他認(rèn)為非構(gòu)思寫作就是指運(yùn)用一整套寫作思維操作模型來控制性生成文章立意、文章結(jié)構(gòu)、文章材料、文章語言的自覺化寫作生長(zhǎng)過程。　　一意識(shí)流寫作與非構(gòu)思寫作的心理學(xué)基礎(chǔ)比較　　奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德的“精神分析法”對(duì)人的意識(shí)的重新認(rèn)識(shí)為意識(shí)流寫作提供了重要的心理學(xué)基礎(chǔ)。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)

3、值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　弗洛伊德把人的意識(shí)分為三個(gè)層次，即意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)。如果把人的精神領(lǐng)域比作冰山，露出水面的是人們能感覺到的意識(shí)；沿著水面漂浮晃動(dòng)的是此起彼伏、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的前意識(shí)；位于水下看不見的則是不自覺的、不受人們控制的廣闊的無意識(shí)領(lǐng)域。冰山對(duì)航船的破壞力有多大，并不由“露出水面的”或“沿著水面的”那部分決定，而是由“潛浮在水底”的那部分決定。因此，弗洛伊德認(rèn)為無意識(shí)雖然不被我們清楚地把握，確是人類行為之“源”。從這個(gè)角度講，無意識(shí)才是人的“本性”的真實(shí)體現(xiàn)。據(jù)此，弗洛伊德把

4、人的性格結(jié)構(gòu)分為三部分：本我、自我、超我。本我代表著人的本能需求，自我承擔(dān)著調(diào)節(jié)和保護(hù)本我的任務(wù)，使之符合超我——倫理、道德、理性的要求?！　≌歉ナ系倪@些心理學(xué)新發(fā)現(xiàn)，才直接導(dǎo)致了意識(shí)流小說的出現(xiàn)。人們因而認(rèn)識(shí)到，原來人的意識(shí)并不是靜止的，而是不斷流動(dòng)的，這種“流動(dòng)”其實(shí)就是三種意識(shí)形態(tài)間的頻繁轉(zhuǎn)化。而真正的自我并不就是人們所看到的“那個(gè)”，很可能是隱藏在雜亂無章的無意識(shí)背后的“另一個(gè)”，人并不是單一的存在，而是一個(gè)多方面、多層次的本體。所以意識(shí)流作家才試圖通過對(duì)人的流動(dòng)著的、變化莫測(cè)的意識(shí)“原貌”的呈現(xiàn)，來尋求真正的自我。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博

5、士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　意識(shí)流寫作的心理學(xué)基礎(chǔ)決定它的寫作是不講求邏輯性的，這也符合意識(shí)的規(guī)律。而非構(gòu)思寫作則建立在人的常態(tài)思維基礎(chǔ)上，因此它是有邏輯性的。雖然意識(shí)流寫作和非構(gòu)思寫作都主張一種“自由思維”的寫作狀態(tài)，但兩者對(duì)“自由思維”的界定卻存在質(zhì)的差別。意識(shí)流寫作的對(duì)象是“意識(shí)之流”，對(duì)它的真實(shí)再現(xiàn)本身就是思緒自由馳騁的過程；非構(gòu)思寫作的“自由”則是指不受

6、預(yù)先設(shè)計(jì)好的“構(gòu)思”的束縛，在一整套思維操作模型的引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)寫作的主題化生長(zhǎng)。這種生長(zhǎng)過程就是寫作思維按照內(nèi)在邏輯生發(fā)的過程?！　《庾R(shí)流寫作與非構(gòu)思寫作的哲學(xué)基礎(chǔ)比較　　寫作的實(shí)質(zhì)是對(duì)作為時(shí)代精神、時(shí)空情緒、價(jià)值取向的哲學(xué)精神的思考。因而每一種新的寫作樣式的出現(xiàn)即是對(duì)一種新的哲學(xué)思潮的反映?！　∫庾R(shí)流寫作的產(chǎn)生和發(fā)展與非理性主義哲學(xué)的發(fā)展緊密相連。19世紀(jì)末，叔本華的唯意志論哲學(xué)就首當(dāng)其沖，他宣稱“世界是我的表象”。也就是說，世界只有被“感知”才能說它“存在”，因而“客體”都是一種為我所感知的“表象”。在他看來，表象還只是世界的一半，世界的另一半是意

7、志，“唯有意志是自在之物”，是世界的本質(zhì)。而對(duì)于世界本質(zhì)——意志——的把握只有通過“直觀”才能達(dá)到。叔本華的唯意志論奠定了非理性主義哲學(xué)的基礎(chǔ)?！　±^之而起的尼采更是推崇非理性主義。他認(rèn)為客觀規(guī)律只是人的幻想而已，唯有自我才是自然界和社會(huì)　　中的決定力量。他聲稱，歷史的發(fā)展無非是個(gè)人實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的過程，而宣揚(yáng)自我、擴(kuò)張自我則是人生的唯一目的。他竭力宣揚(yáng)所謂的“超人”哲學(xué)，認(rèn)為歷史的真正創(chuàng)造者是“超人”。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國民經(jīng)濟(jì)具有一定

8、實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須