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《略說“儒學(xué)與宗教”研究的目標(biāo)與視野》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果略說“儒學(xué)與宗教”研究的目標(biāo)與視野儒學(xué)與宗教的關(guān)系，在國內(nèi)學(xué)界可謂討論有年。前兩年出版的《“儒教”問題爭鳴集》，是對(duì)以往相關(guān)討論的匯總。李申教授最近出版的巨著《中國儒教史》，則再次使討論趨于熱烈。而我們現(xiàn)在開的這個(gè)會(huì)，我想既是相關(guān)討論的繼續(xù)，更應(yīng)當(dāng)是進(jìn)一步深化整個(gè)討論的環(huán)節(jié)和嘗試。以往國內(nèi)有關(guān)儒學(xué)與宗教的討論，基本上以“儒學(xué)是否宗教”為焦點(diǎn)。98年第3期《文史哲》刊登
2、過一組筆談，題目就是“儒學(xué)是否宗教”，而在最近圍繞《中國儒教史》的討論中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為明確。整個(gè)討論在相當(dāng)程度上甚至變成一場贊成或反對(duì)儒學(xué)是宗教的爭辨。就“儒學(xué)與宗教”這一論域而言，“儒學(xué)是否宗教”自然是其題中之義。但我們從事“儒學(xué)與宗教”研究的主要目標(biāo)是什么，如今應(yīng)當(dāng)引起充分自覺地反省和檢討。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生
3、提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果在一定意義上，儒學(xué)是否宗教幾乎是一個(gè)無法獲得共識(shí)的問題。因?yàn)椴煌撜邔?duì)宗教的理解可能千差萬別。同樣說儒學(xué)是一種宗教，卻很可能立足于完全相反的意義。如晚近以美國為代表的西方學(xué)界、海外新儒家說儒學(xué)是一種宗教傳統(tǒng)，大多是肯定的意義，國內(nèi)一些學(xué)者講儒學(xué)是宗教，則可能是批判的意義。所以就此而言，正如余敦康先生所說，這個(gè)討論是沒有結(jié)果的。但是，較之“儒學(xué)是否宗教”，“儒學(xué)與宗教”畢竟是一個(gè)遠(yuǎn)為廣闊的論域。如果“儒學(xué)與宗教”研究的目標(biāo)不僅僅是要去達(dá)成儒學(xué)是否宗教這么一個(gè)簡
4、單的結(jié)論，而是希望透過這一論說，或者說從宗教的視角和取徑來研究儒學(xué)，為的是既加深我們對(duì)以往儒學(xué)中某些缺乏反省的層面、向度的認(rèn)識(shí)，又將這種對(duì)于儒學(xué)傳統(tǒng)的深度理解作為一種豐厚的資源，投入到現(xiàn)在和將來儒學(xué)的建設(shè)之中，那么，這個(gè)討論就是非常有意義的，其開展具有非常廣闊的前景。如果我們?nèi)绱私缍ā叭鍖W(xué)與宗教”研究的主要目標(biāo)，大概不會(huì)有異議。事實(shí)上，圍繞儒學(xué)是否宗教的討論，恐怕最終也是為了深化對(duì)儒學(xué)的了解以及將來的文化建設(shè)。但究竟如何達(dá)成這一目標(biāo)，如何使“儒學(xué)與宗教”這一課題的研究能夠在既有成果的基礎(chǔ)上獲得切實(shí)的
5、深化與推進(jìn)，則更是目前的研究者應(yīng)當(dāng)深思熟慮的?；仡櫧▏詠韲鴥?nèi)學(xué)界有關(guān)儒學(xué)與宗教的討論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的問題：即視野的相對(duì)狹窄。具體來說，就是缺乏一種世界性的眼光，沒有盡可能立足于國際學(xué)術(shù)界的整體，在一個(gè)比較宗教學(xué)的架構(gòu)下來探討儒學(xué)與宗教的問題。有一個(gè)事實(shí)我們必須有清醒的意識(shí)，那就是，現(xiàn)代關(guān)于儒學(xué)的討論已經(jīng)不僅僅是一個(gè)專屬于中國本土的問題。儒學(xué)早已不再是一種local課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著
6、重選對(duì)國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果knowledge。關(guān)于儒學(xué)方方面面的討論，實(shí)際上早已成為國際學(xué)界的一項(xiàng)共業(yè)。而從宗教的取徑來探討儒學(xué)，在西方也已經(jīng)有相當(dāng)一段時(shí)間。但是，我們目前還沒有把西方相關(guān)的討論納入到我們的視野之中。一些相關(guān)的研究成果還不為我們所知。這種情況，正是限制我們研究和討論的一個(gè)重要因素。目前在海外不遺余力闡揚(yáng)儒學(xué)宗教性的一些學(xué)者，象杜維明先生，是在一種擴(kuò)展了的宗教觀念基礎(chǔ)上來看儒學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)的。七、八十
7、年代以后，以美國為主，這一取徑在西方比較盛行。有許多學(xué)者，象HerbertFingarette,RogerAmesandDavidHall,JuliaChing,LeeYearly,deBary,RodneyTaylor，AntonioCua,MaryEvelynTucker，RobertNeville,JohnBerthrong等。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，大概至少有20部相關(guān)的著作是從這個(gè)角度來談儒學(xué)。還有大量的文章。整個(gè)這一類研究建立在一種擴(kuò)展了的宗教觀念基礎(chǔ)上，而不再是以西方基督教為背景的那種相對(duì)狹
8、窄的宗教觀念為基礎(chǔ)了。這種擴(kuò)展了的宗教觀，是文明對(duì)話和多元主義興起的產(chǎn)物，它淡化了超越一神論、組織化等過于濃厚的基督教因素，而是更多地從終極關(guān)懷來談宗教。從這個(gè)角度來看，一套思想學(xué)說及其實(shí)踐方式，只要能夠?yàn)槿藗兊陌采砹⒚约白晕业膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供一條切實(shí)可行的道路，那么它便具有強(qiáng)烈的宗教性。如著名的宗教學(xué)者John課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)
