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《阿倫特政治現(xiàn)象學》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、阿學2017-11-1710:44:18社會科學2017年11期郝長墀摘要：盡管阿倫特很少稱白己為現(xiàn)象學家，但她的政治哲學完全可以被解讀為政治現(xiàn)象學：木文按照現(xiàn)象學的方式解讀阿倫特的政治哲學屮的“勞動、工作、行動”三個核心概念。首先論述阿倫特如何懸置以勞動和工作內(nèi)涵為基本思想的傳統(tǒng)西方政治哲學；其次，主要討論政治空間和行動與人作為人的命題之間的關系；再次，分析了阿倫特如何以現(xiàn)象學的方式利用形而上學命題；最后，就政治現(xiàn)象學的三個基本問題總結了阿倫特的政治哲學思想。關鍵詞：勞動；工作；行動；言語；公共空間屮圖分類號：B08；B712.59文獻標識碼：A文章
2、編號：0257-5833(2017)11-0101-11導論現(xiàn)象學因其研究的領域或人類的經(jīng)驗種類不同而被劃分為諸如認知現(xiàn)象學、存在論現(xiàn)象學、宗教現(xiàn)象學、藝術現(xiàn)象學、倫理現(xiàn)象學等分支。政治經(jīng)驗是人類故普遍、故突岀的現(xiàn)象Z-o研究政治經(jīng)驗的現(xiàn)象學就是政治現(xiàn)象學。政治現(xiàn)象學的核心問題是，在政治經(jīng)驗中，我們體驗到的“對象”是什么，以及它是如何在我們的體驗屮顯現(xiàn)出來。政治經(jīng)驗指的是人與人的某種關系，這種關系發(fā)生在公共空間。在公共空間中，我與他人之間的關系構成了政治經(jīng)驗的內(nèi)容。在黑格爾哲學中，自我意識的實現(xiàn)是依賴于另外一個自我憊識，是存在于自我意識之間構成的統(tǒng)一體
3、。在家庭和國家Z中，個體找到了他的普遍的本質(zhì)特征。黑格爾說，“個體的真正內(nèi)容和目標就是純粹的和簡單的統(tǒng)一，因此，個體的根本目標就在于過一種普遍的生活”。他的所有行為都以此為出發(fā)點和終點1。家庭和國家作為公共空間是個體實現(xiàn)白我的場所。與黑格爾相似，阿倫特(HannahArendt)也認為，個體不是原子式的存在，是在人與人之間的關系中，在公共的空間中，獲得自身的本質(zhì)性特征的。她說，“公共領域”“是為個體性準備的；它是人來表明自己真正是什么和不可替代性的唯一地方"2。黑格爾強調(diào)的是公共空間屮的共性和普遍性，而阿倫特注重的是公共空間如何實現(xiàn)個體的獨一無二性。阿
4、倫特與黑格爾的根本分歧表現(xiàn)在他們在關于什么是真正的公共空間以及個體在其屮如何顯現(xiàn)自己的存在的問題上。本文將討論阿倫特關于個體性如何在公共空間里顯現(xiàn)自身。阿倫特的現(xiàn)象學核心問題是人作為人(menquamen)是如何顯現(xiàn)的。這是一個很重要的現(xiàn)象學問題。阿倫特很少稱自己是現(xiàn)象學家1。她的論著中也很少出現(xiàn)現(xiàn)象學的術語。如何以現(xiàn)象學的方式來構建阿倫特的政治理論，或者說，如何讓阿倫待文本自身屮的政治現(xiàn)象學形態(tài)呈現(xiàn)出來，這是木文要做的基本工作。本文的第一部分首先論述阿倫特如何懸置非政治經(jīng)驗；第二部分討論海德格爾與阿倫特的政治空間概念；第三部分討論人如何在行動和語言中
5、顯現(xiàn)自身；第四部分分析阿倫特關于menquamen的現(xiàn)象學含義；最后，我將按照政治現(xiàn)象學的三個基本問題總結阿倫特的政治現(xiàn)象學。一、現(xiàn)象學懸巴：勞動和工作阿倫特的政治理論思想可以說是圍繞著三個主要概念展開的：勞動、工作、行動(言說)2o在阿倫特看來，人具有不同的活動，而只有行動才真正構成了人之為人的內(nèi)容，行動才是真正的政治活動。為了說明這一點，阿倫特首先闡述勞動和工作為何是非政治性的，與人的本質(zhì)特征沒有關系。阿倫特在《什么是權威？》一文屮認為，古希臘哲學家，特別是柏拉圖和亞里士多德，把權威作為政治生活的核心概念這是因為把政治活動與制造和技藝相混淆，或者說
6、，用技藝替代政治活動造成的。我們的權威概念起源丁?柏拉圖思想中的哲學與政治的沖突，而不是來門丁?人類事務的直接經(jīng)驗，特別是政治經(jīng)驗3。亞里斯多德在論述權威的時候，采用的例子來自于“前政治經(jīng)驗”領域，特別是家庭私人領域和奴隸經(jīng)濟經(jīng)驗以及教育領域4。因此，在占希臘哲學中試圖引入權威概念的時候，不是基于這么一個事實：“在古希臘的政治生活的領域，在直接的政治經(jīng)驗屮是不可能意識到權威的”。后世人在提到權威概念的時候，用的典型例子也主要來自于“非政治經(jīng)驗”，來自于制造或技藝或私人家庭團體5。因此，家庭和經(jīng)濟領域是前政治或非政治領域，還沒有進入到政治領域。為何它們是
7、非政治或前政治領域呢？與權威概念緊密相關的哲學王、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、教育等都不是真正的政治經(jīng)驗的內(nèi)容。傳統(tǒng)和主流的政治哲學思想至今仍然認識不到這一根本區(qū)分。對于勞動和工作概念的非政治性的分析屬于現(xiàn)象學懸置的任務：消除我們對于政治經(jīng)驗的根木誤解，從而而對直接的政治經(jīng)驗本身。阿倫特與馬克思為代表的現(xiàn)代思想家一樣，認為勞動是人的基本特征之一，但是，她與馬克思等現(xiàn)代思想家的根本區(qū)別是：馬克思等人把勞動看作是人的本質(zhì)特征，而阿倫特認為勞動是人與動物共有的特征，是非本質(zhì)性的。阿倫特說，“勞動是與人的身體的生物學過程相對應的活動”6,它的主要功能是給生命提供必要的生存條
8、件并使得人種延續(xù)下去。勞動是人與自然環(huán)境的關系，從自然界吸取營養(yǎng)，或者說，口然通過人的勞動成為
