阿倫特政治思維分析

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1、阿倫特政治思維分析漢娜阿倫特是二十世紀(jì)最有原創(chuàng)性的政治思想家之一，她從存在主義現(xiàn)象學(xué)和人性視角分析了極權(quán)主義的特征，起源，實(shí)踐，并作出有價(jià)值的批判。(1)極權(quán)主義的特征極權(quán)主義一詞在西方學(xué)界一般用以概括?徳國(guó)納粹主義、蘇維埃共產(chǎn)主義以及意大利法西斯主義。她認(rèn)為極權(quán)主義是反文明的，它在本質(zhì)上是一種野蠻。因?yàn)闃O權(quán)主義不是為了人類中某部分人的利益，而是徹底地反對(duì)整個(gè)人類，反對(duì)一切人性，反對(duì)所有的文明。極權(quán)主義的野蠻本質(zhì)，體現(xiàn)在力圖對(duì)人性進(jìn)行摧毀和改造，恐怖不是其統(tǒng)治的手段，而是其統(tǒng)治的本質(zhì)。極權(quán)主義是反制度的，它在本質(zhì)上是一

2、種運(yùn)動(dòng)。極權(quán)主義者仇恨一切既有的制度，它公開(kāi)表示對(duì)現(xiàn)有法律體系的敵意，反對(duì)民族國(guó)家這一國(guó)際政治的基本前提。極權(quán)主義反對(duì)一切靜態(tài)的制度約束，它在本質(zhì)上乃是一種運(yùn)動(dòng)，其根本特征在于它要持續(xù)不斷地進(jìn)行斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)，再斗爭(zhēng)，永遠(yuǎn)沒(méi)有休止。極權(quán)主義的統(tǒng)治Z維系，離開(kāi)這種無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)，便將宣告破產(chǎn)，運(yùn)動(dòng)停止之日，也就是極權(quán)主義的毀滅之時(shí)。為了使斗爭(zhēng)進(jìn)行下去，便需要不斷地制造出一批又一批的所謂“敵人”，作為斗爭(zhēng)的對(duì)象。極權(quán)主義從其一開(kāi)始運(yùn)行起，便走上了一條不歸路。極權(quán)主義是反功利的，它在本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)。極權(quán)主義是一種意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)

3、造，通過(guò)這一方式，它為自己創(chuàng)造了合法性，從而有別于一切老式的專制主義，它把對(duì)屠殺的重重顧慮視為微不足道的資產(chǎn)階級(jí)情感，它用意識(shí)形態(tài)代替人們的功利計(jì)算，利用社會(huì)主義和種族主義，同時(shí)取消其功利主義內(nèi)容，由此喚起人們對(duì)極權(quán)主義事業(yè)的真誠(chéng)信念，質(zhì)言Z,極權(quán)主義無(wú)視功利，蔑視現(xiàn)實(shí)。極權(quán)主義的反功利本質(zhì)，導(dǎo)致的后果則是使人的一切行為變得“無(wú)法預(yù)測(cè)”誰(shuí)也不知道哪天厄運(yùn)就會(huì)降臨到自己的頭上，極權(quán)統(tǒng)治的恐怖正緣于此。極權(quán)主義是反責(zé)任的，它在本質(zhì)上是一種宿命論。極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的根本問(wèn)題，在于它以一種宿命論取代了個(gè)人的道德責(zé)任，用歷史目的代

4、替?zhèn)€人的良心，人不需要承擔(dān)道德義務(wù)和責(zé)任，無(wú)須承擔(dān)人類創(chuàng)造法則甚至把這些法則施加于自然的責(zé)任，只需要順應(yīng)所謂的歷史發(fā)展的規(guī)律和潮流，積極投身其中。處于過(guò)去與未來(lái)之間的夾縫中的現(xiàn)在的人，在極權(quán)主義者看來(lái)是十分渺小的，它只不過(guò)是一個(gè)環(huán)節(jié)，在此之前是無(wú)窮去盡的歷史，在此之后，依然是歷史的向前發(fā)展。(1)極權(quán)主義的起源她認(rèn)為反猶主義和帝國(guó)主義是極權(quán)主義的根源。二十世紀(jì)的反猶主義，表面上僅僅是猶太人問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上則具有更為重大的政治意義。反猶主義就如一面多棱鏡，它折射的乃是整個(gè)現(xiàn)代歷史尤其是極權(quán)主義歷史的全部。在阿倫特看來(lái)，人們對(duì)

5、失去權(quán)力或?qū)o(wú)權(quán)的群體的迫害，與權(quán)力的本質(zhì)有關(guān)，這就是說(shuō)，人們?cè)敢夥暮腿萑陶嬲臋?quán)力，卻仇恨無(wú)權(quán)而有錢的猶太人。剝削和壓迫仍能使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，并能建立某種秩序。自民族國(guó)家興起以來(lái)，猶太人的生存環(huán)境便每況愈下。然而，如果僅僅在民族國(guó)家的制度范圍之內(nèi)，猶太人最起碼的生存條件還是有保障的，因?yàn)闊o(wú)論如何，民族國(guó)家以基本的人權(quán)、自rti為基本理念，此時(shí)社會(huì)只是涌動(dòng)反猶主義的情緒；而一當(dāng)民族國(guó)家結(jié)構(gòu)衰落之時(shí),猶太人便真正地來(lái)到了刑場(chǎng)，被驅(qū)趕到一切風(fēng)暴的屮心，反猶主義遂由情緒、思潮變成了實(shí)際的對(duì)猶太人的肉體的屠殺。其次是帝國(guó)主義，帝國(guó)

6、主義的產(chǎn)生首先源于資產(chǎn)階級(jí)的政治解放。就核心理念而論，帝國(guó)主義是一種為擴(kuò)張而擴(kuò)張的運(yùn)動(dòng)。在帝國(guó)主義兩種最主要的政治統(tǒng)治手段中，種族手段發(fā)現(xiàn)于南非，官僚政治手段則發(fā)現(xiàn)于阿爾及利亞、埃及和印度。阿倫特進(jìn)而區(qū)分了兩種帝國(guó)主義，即海外帝國(guó)主義和人陸帝國(guó)主義，前者類似于古希臘，后者則類似于古羅馬。阿倫特指出，就納粹主義和斯大林主義來(lái)說(shuō)，二者大多分別起因于泛日耳曼主義和泛斯拉夫主義。這樣，大陸帝國(guó)主義實(shí)際上便以各種泛一運(yùn)動(dòng)為直接動(dòng)力。海外帝國(guó)主義雖然具有反民族的傾向，卻在殖民的同時(shí)給原有的民族國(guó)家的舊機(jī)制注入了新鮮血液，而人陸帝國(guó)

7、主義則敵視一切既存的政體，它比海外帝國(guó)主義具有更多的反叛性質(zhì)。海外帝國(guó)主義為暴民提供了充足的探險(xiǎn)、發(fā)財(cái)、就業(yè)的機(jī)會(huì)，而大陸帝國(guó)主義除了一種意識(shí)形態(tài)和一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以外，提供不出什么東西。大陸帝國(guó)主義更具特點(diǎn)的是它公開(kāi)地輕視法律和法律機(jī)構(gòu)，統(tǒng)治依靠命令進(jìn)行，無(wú)須證明其正當(dāng)性，決策缺乏可預(yù)見(jiàn)性。(1)極權(quán)主義的實(shí)踐阿倫特指出，極權(quán)主義的興起以階級(jí)社會(huì)的解體為前提，極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上只能存在于“無(wú)階級(jí)社會(huì)”。需要指出的，阿倫特所說(shuō)的“無(wú)階級(jí)社會(huì)”與馬克思主義所說(shuō)的隨著階級(jí)最終消亡而出現(xiàn)的“無(wú)階級(jí)社會(huì)”不同，前者指的是階級(jí)秩序崩潰

8、的社會(huì)。一當(dāng)階級(jí)秩序崩潰，政黨制度隨即也開(kāi)始崩潰，人們對(duì)原有的諸政黨不再抱希望,此時(shí)政黨背后原先冷漠的人群便轉(zhuǎn)變?yōu)橐蝗簯嵟臒o(wú)結(jié)構(gòu)、無(wú)組織的人，這就是阿倫特所說(shuō)的“群眾”。顯然，根據(jù)阿倫特的理解，階級(jí)制度對(duì)于秩序的維系具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，階級(jí)結(jié)構(gòu)合理與否不論，首先在于它提供了一種結(jié)構(gòu)，所以一旦階級(jí)結(jié)構(gòu)崩潰，便會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的后果。阿倫特的