女性學(xué)背景下的江永女書研究

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1、女性學(xué)背景下的江永女書研究一、在女性學(xué)背景下對江永女書研究的緣起上個世紀(jì)的八十年代，在文學(xué)尋根的大背景下,江永女書被揭開了神秘的面紗。從被發(fā)現(xiàn)至今，不過短短的三十余年。經(jīng)過文字研究者的田野考察，勘誤校正，現(xiàn)存的江永女書大部分已經(jīng)有了女書與漢字的對照版本,其間最為主要的有謝志民編著的《江永女書之謎》；趙麗明主編的《中國女書集成》；宮哲兵主編的《婦女文字和瑤族千家II問》；以及江永本地文化館館員周碩沂主編的《女書辭典》等等。然而在對江永女書如何進行闡釋時，我們并不難發(fā)現(xiàn)其間的貧乏和無力。十分流行的一種說法是江永女書是中國婦女的苦

2、情象征。由于江永女書屮占70%以上為當(dāng)?shù)貗D女的“賀三朝書”，這是一種婦女自傳性文體，基本采用七言詩句的形式，其中訴說的內(nèi)容多為“苦情”。但是僅僅因為其內(nèi)容“苦情”便將江永女書定位為中國婦女苦情象征是遠遠不能闡述這種作為世界惟一的性別文化現(xiàn)象，更不能由此類推，中國江永的婦女是中國受苦最深重的婦女人群;其二,在網(wǎng)上有一種流行說法，江永女書是同性戀產(chǎn)物;其三，江永女書是中國式女權(quán)產(chǎn)物，由此推論中國歷史上便有女權(quán)或者母權(quán)的文化傳統(tǒng)。當(dāng)我們借助西方女權(quán)主義的文學(xué)理論,從婦女文學(xué)閱讀和文學(xué)寫作來分析江永女書時，我們看到的是另一種學(xué)術(shù)圖景

3、。美國女權(quán)主義批評家肖瓦爾特在其早期論文《走向女權(quán)主義詩學(xué)》中認為，女權(quán)主義文學(xué)批評大致可以分為兩類，第一類涉及的是作為讀者的婦女，即男性創(chuàng)造的文學(xué)作品的消費者。它注重對作品進行社會歷史分析，從女性學(xué)的學(xué)術(shù)背景來研究女書包括文學(xué)作品中的婦女形象，文學(xué)批評中對婦女形象及作用的歪曲以及男性建構(gòu)文學(xué)史時種種有意無意的疏漏。它還涉及菲勒斯屮心文化對女性讀者的控制和利用。肖瓦爾特把這種批評方法稱作“女權(quán)批評”。第二類女權(quán)主義文學(xué)批評關(guān)涉到作為作者的婦女，即研究作為生產(chǎn)者的婦女，研究由婦女創(chuàng)作的文學(xué)的歷史、主題、類型和結(jié)構(gòu)。它的課題包括

4、婦女創(chuàng)造性的心理學(xué)、語言學(xué)和婦女語言的有關(guān)問題，個別女作家或女作家集團文學(xué)生涯的軌跡和文學(xué)史的研究。這種批評基于女性亞文化群的假設(shè)，是以婦女寫作為中心，并牽涉婦女亞文化群的批評。肖瓦爾特把它稱為“女性批評”，并認為這才是女權(quán)主義文學(xué)批評的重點所在。面對“女性與文學(xué)”弗吉尼亞?伍爾夫做了思考,寫下了《婦女與小說》的論文，《自己的一間屋子》(ARoomofOne,sOwn),她認為文學(xué)是鏡子，女性文學(xué)反映女性的人生境遇。女性寫作,首先是需要一間屬于自己的房了，自己的文化傳承空間，自己的文化傳承對象，自己的文化傳人。江永女書的產(chǎn)生

5、、流傳，絕不可能是婦女苦情的自話自說，而是當(dāng)?shù)貗D女擁有一定的社會資源、公共空間和文化創(chuàng)造的行為能力，才可能呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象。讓婦女的聲音浮出歷史地表，江永女書作為一種草根文化，盡管產(chǎn)生于屮國本土，但是在中國兩千年的文明史屮，對女性寫作的研究仍然是一個歷史的盲點。即使進入20世紀(jì)，在一些男性作家的筆下，女性的真相仍然是被掩蓋的，女性只是等待男性來拯救的被侮辱與被損害者或用來寄托男性某種理想的載體。說出江永女書背后女性寫作的真相，仍然要靠女權(quán)主義的力量來完成。借助西方的女權(quán)主義文學(xué)鏡子說的理論，以文學(xué)文本為歷史的或隱或現(xiàn)的副本,從

6、中分析婦女歷史的或現(xiàn)實的生存狀況，以了解人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系。重視作品的社會意義;也借助女權(quán)主義的文學(xué)燈塔說的理論，從清理男性文本的性政治轉(zhuǎn)入對女性文學(xué)傳統(tǒng)的尋找，轉(zhuǎn)入對江永女書婦女創(chuàng)作的微觀分析，主要側(cè)重對江永女書創(chuàng)造力的評述，便顯得十分必要了。二、如何在女性學(xué)背景下對江永女書研究1、鏡子說:江永女書流傳地歷史的或現(xiàn)實的生存狀況江永女書流傳地屬于五嶺Z南，大山阻隔了這里與外界的聯(lián)系，而湘江和珠江兩大水系卻從這里孕育發(fā)源。進入這里的村莊，一般要走吊橋或者坐船。這里的村落，遠遠望去，傍山臨水，煙霧繚繞，雞鳴犬叫，飛

7、檐林立,很有遠離皇權(quán)的世外桃源的韻味。進了村莊,更是讓人驚訝她們生活的優(yōu)越，小溪順著青石板路蜿蜒,在家門口便可以舀水淘米做飯了。有溪水在村莊環(huán)繞，村莊自然要清潔許多，方便許多。①、漢文化與瑤文化的交融丿力史上，這里是漢瑤雜居的地域，這里的瑤族免除了徭役。而且至今在某些瑤族地域,例如鄰近的江華瑤族自治縣嶺東地域至今仍然保留是男從女居，女性為家族傳人的習(xí)俗,是母系社會。將當(dāng)?shù)氐募彝リP(guān)系與中國主流社會比較,將女書流傳地的家庭關(guān)系作為社會家庭案例研究，還有瑤族居住地域有兩不辟宗的婚姻習(xí)俗，即母系父系不分，舅舅，一律稱為叔叔。在楚地，

8、還有母系家族的遺風(fēng)，所謂“娘親舅大”，將舅/甥關(guān)系當(dāng)作父系制社會結(jié)構(gòu)下，母系家族的權(quán)力象征。在當(dāng)?shù)鼗樗族?，“擺歌堂”更具有漢族文化與瑤族文化交融的特征。我在靠近公路旁邊的一個叫荊江的村子里，拜訪了一位叫何靜雪的老人,她就很能唱女書，也會編織女書花帶，她拿出自己編織的花帶，還指指點點地說出花