資源描述：
《女性主義視角下的江永女書文化研究.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、女性主義視角下的江永女書文化研宄摘要：本文以湖南省江永縣為研究場域。針對當(dāng)?shù)嘏酝ㄟ^運用“女書”書面文字媒介傳承她們對平等、獨立、自尊的吁求與踐行。從女性主義視角詮釋“女書文化”這一世界獨一無二的文化特性：多民族互動背景下女書文化的多元性，女書作品彰顯出女書文化的開拓性和女書傳承中女書文化的能動性；而女書文化的這些特性則緣于女書流論文聯(lián)盟傳的獨特的地理環(huán)境和社會文化環(huán)境。關(guān)鍵詞：女性主義；江永女書；女性分類號:G127文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(XX)03-0055-04帕森斯以角色的視角分析了勞動的性別分工，他認(rèn)為男性承擔(dān)積極的工
2、具性社會角色(theintrumentalrole),女性承擔(dān)情感性社會角色(thesoEialmofionalrole)0涂爾干在《社會分工論》中論及，假如性別分工低于一定程度，那么婚姻生活就會消失。只剩下非常短暫的性關(guān)系。假如兩性在根本上沒有相互分離開來。那么社會生活的形式就完全不會產(chǎn)生。如果說分工帶來了經(jīng)濟(jì)收益。這當(dāng)然是很有可能的。但是，動動分工的最大作用，并不在于功能以這種分化方式提高了生產(chǎn)率，而在于這些功能彼此緊密的結(jié)合。西蒙娜德?波伏娃則認(rèn)為女人不是天生的。她從女性主義視角將一個女人的生物學(xué)女性與她的性別角色和屬性分開?，敻覃愄?米德在
3、《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》中提出兩性不同的人格特質(zhì)是“文化的創(chuàng)造——每一代人在這種文化中訓(xùn)練而成”翻。這些女性主義理論的先行者都為我們解讀和詮釋江永女書文化提供了一個全新的視角。江永女書不僅是人類唯一性別特征鮮明的文字，還是一種流傳至今的世界性古老文字。本文以湖南省江永縣為研究場域，分析和探討女書流傳地女性通過運用“女書”文字媒介傳承她們對平等、獨立、自尊的吁求與踐行。女書的產(chǎn)生和傳承都離不開其生存和依附的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境的獨特性。即多民族互動背景下女書文化的多元性，女書傳承的能動性和女書作品的開拓性。女書“天然土壤”的獨特性造就了女書的唯
4、一性。一、獨處一隅的自然環(huán)境江永縣位于湘南、湘桂邊境，在萌諸、都龐二嶺之間，地屬南嶺山脈的山地丘陵區(qū)，四周皆為高山峻嶺，自古以來處于楚文化和越文化的夾縫地帶，獨處一隅。女書主要流傳地為江永縣上江圩鄉(xiāng)及其附近地區(qū)，亦稱瀟水流域。從狹義上說，“女書”是指至今流傳在江永瀟水流域的一種為女性所專用的語言文字。從廣義上說，則是泛指以這種語言文字為媒介，在其傳承過程中由傳承模式、女書作品、趕廟會、做歌堂和女紅等習(xí)俗建構(gòu)而成的女書文化。無論是作為語言文字的女書，還是由女書構(gòu)建的女書文化，都與女性這一社會性別角色的特征息息相關(guān)。上個世紀(jì)80年代仍在世的女書自然傳人
5、義年華老人回憶說：“我年輕的時候，會寫‘女書’的人很多，村村都有好些懂‘女書’的女子。我的伯娘、舅娘、姑娘、姨娘和她們的老同，都是用‘女書’寫信來，寫信去的。”作為一種交流溝通的媒介，女書只在女性內(nèi)部使用，男性不聞不問，更談不上受女書文化的熏陶。所有的女書作品都是由當(dāng)?shù)嘏詣?chuàng)作，她們通過這種獨特的方式來分享情感、結(jié)交姊妹、閑聊家常和交流生活經(jīng)驗，同時也關(guān)注時事政治。恩格斯認(rèn)為，“女性在不同的社會里、不同的歷史時期中，她們的社會地位是根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的變化而變化。嘲民族志和歷史學(xué)資料也表明：女性對男性的依附地位不是跨時期、跨地區(qū)、跨領(lǐng)域一直存在
6、的。人們生活在社會中總處于一定的位置或具有某種身份，并承擔(dān)著與之相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，即社會地位。有學(xué)者提出，婦女地位是指“婦女在家庭、社會中取得與控制物質(zhì)資源（包括食物、收入、土地以及其他形式的財富）和非物質(zhì)資源（包括知識、權(quán)力與聲望）的程度?！倍摇皨D女地位是相對于男性的一個相對概念。”據(jù)《永州府志》、《江永縣志》記載，歷代中央政府除在這里設(shè)立官府辦事和流放罪臣之外。幾乎不再涉足縣境。在這種特殊的地理環(huán)境下，江永偏離男權(quán)主流文化，女性的話語權(quán)和主體意識得到了增強。另外，這里還有男嫁“女”的習(xí)俗。寡婦經(jīng)男方家族的同意可以再嫁，婦女改嫁后也可以帶走自己
7、的那份財產(chǎn)等，這些都有別于父權(quán)制主流文化。二、獨特的社會文化環(huán)境通常而言，人兼具自然和社會兩重屬性。除了兩性在生物學(xué)上的差異外，影響人的性別社會化最重要的因素就是人生存于其間的整個社會文化環(huán)境，涵括文化、家庭、學(xué)校、同伴群體、大眾傳媒以及其他社會組織等。即社會生活的各個方面都構(gòu)成了個體社會化的環(huán)境，并對個體實施性別社會化，即性別角色的塑造過程。通過對女書文化的多元性、開拓性和能動性的研究，本文旨在論證女書所深深根植和依托的天然土壤就是女書流傳地社會文化環(huán)境的獨特性。（一）多民族互動：女書文化的多元性女書流傳地江永瀟水流域稟賦獨特的社會文化環(huán)境。“當(dāng)
8、地漢族瑤族雜居，楚風(fēng)瑤俗交錯，古為楚越文化拉鋸之地。外來文化與本土文化更迭，江永女書表現(xiàn)了一種純粹的女性文化，它的發(fā)現(xiàn)為整
