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《東巴跳源于納西族喪葬舞蹈田野調(diào)查》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、東巴跳源于納西族喪葬舞蹈田野調(diào)查摘要：對(duì)納西族東巴跳及喪葬舞蹈進(jìn)行多次田野調(diào)查，并運(yùn)用體育人類(lèi)學(xué)動(dòng)作分析法進(jìn)行實(shí)證研究，表明納西族喪葬舞蹈動(dòng)作的文化符號(hào)特征是“連臂一體”及動(dòng)物模仿，為氐羌系民族遷徙歷史傳統(tǒng)中保留的特殊身體文化積淀。在圖騰生殖崇拜影響下，納西先民從“連臂一體”的喪葬舞蹈中解放出雙手，產(chǎn)生了可精細(xì)化的個(gè)體動(dòng)物模仿巫術(shù)。祖靈和神靈崇拜出現(xiàn)和發(fā)展，促使納西族喪葬舞蹈演變?yōu)闁|巴跳。關(guān)鍵詞：東巴跳；喪葬舞蹈；納西族；田野調(diào)查中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2014)01-0114-04Fieldinvestigationsinto
2、theNaxifuneraldanceoriginofDongbodanceHEChun-yunl,HUXiao-ming2,GEJin-runl,HEYong-jiel(1.ResearchCenterforPhysicalAnthropology,LijiangTeachersCollege,Lijiang674100,China；2.NationalConstitutionandHea1thResearchCenter,SouthChinaNormalUniversity,Guangzhou510006,China)Abstract:Theauthorsconduc
3、tedseveralfieldinvestigationsintoNaxiDongbadanceandfuneraldance,anddidanempiricalstudybymeansofmovementanalysisinsportsanthropology,andrevealedthefollowings：theculturalsymbolofNaxifuneraldancemovesischaracterizedbyarmsandbodyintegrated"andanimalimitation，thespecialbodycultureheritageremai
4、nedinthemigrationhistorytraditionoftheDiqiangxinationality；undertheinfluenceoftotemreproductionworship,Naxiancestorsfreedtheirhandsfrom“armsandbodyintegratedvfuneraldance,developedfinelyimitableindividualanimalimitationwitchcraft；theappearanceanddevelopmentofancestralspiritandgodsworshipp
5、romotedthetransformationofNaxifuneraldanceintoDongbadance?Keywords:Dongbadance；funeraldance；Naxinationality；fieldinvestigation納西族東巴跳又名東巴蹉、東巴舞，是具有東亞民族養(yǎng)生特征的典型原始祭祀遺存［1］。以“熱美蹉”為代表的納西族喪葬舞蹈是納西族原始宗教萌芽時(shí)期的原始祭祀遺存，是比東巴跳更原始的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)“活化石”。筆者認(rèn)為東巴跳源于納西族喪葬舞蹈，兩者的源流及變遷構(gòu)成了納西族原始宗教與原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)和影響的發(fā)展變化過(guò)程。20世紀(jì)80
6、年代以來(lái)，楊德鑒、和發(fā)源的《納西族古代舞蹈與東巴跳神經(jīng)書(shū)》［2］得出“舞盆留給我們?cè)缙谖璧傅恼鎸?shí)影象，對(duì)今人想象和推測(cè)納西遠(yuǎn)古祖先跳舞的情形是極有價(jià)值”的結(jié)論。吳寶蘭［3］的《東巴跳譜的形成及其演變初探》提出“'東巴舞譜'應(yīng)是納西族原始宗教文化與藏族宗教文化相融合的產(chǎn)物”。為通過(guò)鮮活的人物與實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)解釋喪葬舞蹈與東巴跳存在的源流關(guān)系，揭示納西族原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與原始宗教之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。筆者利用參加親友及家屬喪葬儀式的機(jī)會(huì)運(yùn)用參與性觀察、深度訪談對(duì)麗江納西喪葬舞的典型動(dòng)作和文化意蘊(yùn)進(jìn)行了長(zhǎng)期的調(diào)查。并于2012年2月和3月，兩次隨華南師范大學(xué)體育人類(lèi)學(xué)團(tuán)隊(duì)
7、深入到中甸三壩白地吳樹(shù)灣村和四川鹽源前所六組，通過(guò)與當(dāng)?shù)卮迕穸虝旱纳铙w驗(yàn)及參與性觀察對(duì)兩地的喪葬舞蹈和東巴跳（達(dá)巴跳）進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查前，筆者事先對(duì)東巴跳和納西族喪葬舞蹈典型動(dòng)作進(jìn)行了前期的篩選和鑒別工作。目的是在具體研究方法與技術(shù)路線上運(yùn)用文化符號(hào)動(dòng)作分析法，把喪葬舞蹈及東巴跳的主要典型動(dòng)作及運(yùn)動(dòng)形式置換為身體文化符號(hào)，通過(guò)兩者典型動(dòng)作特征、運(yùn)動(dòng)形式、文化意蘊(yùn)及功能的相同或相似性證實(shí)兩者存在源流關(guān)系這一理論假設(shè)。1納西族喪葬舞蹈動(dòng)作的文化符號(hào)及意蘊(yùn)納西族有7個(gè)支系，其中麗江地區(qū)的納西人、瀘沽湖周邊的摩梭人、金沙河谷擇沿岸而居
