論明堂研究的文化價(jià)值

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1、論明堂研究的文化價(jià)值　　摘要：明堂是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)很特殊的主題。其既有古建筑和考古遺跡的存留，又有歷代保留下來(lái)的大量文獻(xiàn)材料。對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是歷代經(jīng)學(xué)文化、制度文化的流變有著不可替代的價(jià)值。明堂文化中所特有的對(duì)“天命”、“天人”統(tǒng)治觀念的承載，以及以建筑和禮儀制度形式為表現(xiàn)的與陰陽(yáng)、五行、天文、地理、歷法、月令等各種中國(guó)傳統(tǒng)文化元素相關(guān)聯(lián)的象征意蘊(yùn)，都使得明堂具有非同一般的研究?jī)r(jià)值?！　￡P(guān)鍵詞：明堂；文化價(jià)值；形制象征　　中圖分類號(hào)：G256文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0168-02　　明堂是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的重要組成部分，歷代以

2、來(lái)對(duì)明堂的制度、建筑和文獻(xiàn)研究都絡(luò)繹不絕。特別是清代以來(lái)更是成為吳派和皖派學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。卿家康指出：“積累文化，不外乎兩條基本途徑：一條是依賴歷史遺留下來(lái)的實(shí)物，如古器物、古建筑；另一條就是依靠文字和圖畫的記載，也就是文獻(xiàn)?！盵1]61-62而明堂研究的價(jià)值中很突出的一點(diǎn)就在于其既有古建筑和考古遺跡的存留，又有歷代保留下來(lái)的大量文獻(xiàn)材料。具體來(lái)說(shuō)，明堂研究的文化價(jià)值主要是指其文化保存價(jià)值和文化傳承價(jià)值。包括歷代學(xué)者對(duì)明堂的名稱寓意、主體功能、建筑規(guī)制以及禮儀制度等所體現(xiàn)的文化觀念和文化審美意識(shí)。這其中又以明堂文化所特有的對(duì)“天命”、“天人”6統(tǒng)治觀念的承載，以及以建筑和禮

3、儀形式為表現(xiàn)的與陰陽(yáng)、五行、天文、地理、歷法、月令等各種中國(guó)傳統(tǒng)文化元素相關(guān)聯(lián)的象征意蘊(yùn)體現(xiàn)的最為充分?！　∫?、天命觀念的統(tǒng)治文化　　中國(guó)古代的政治文化是以禮法制度為核心的天子皇帝文化，其以“‘敬天’的觀念與家族的觀念相互結(jié)合，而初民之政治組織是基于對(duì)‘天’之宗教熱忱?！盵2]12并且這種“敬天、畏天”的意識(shí)可能從上古以來(lái)就形成了，到了殷代成為一種統(tǒng)治力量和“革命”的理論依據(jù)。周人崇尚“明德”，利用了殷商以來(lái)的這種文化影響，以“天命”和“明德”為標(biāo)幟，為自己的“革命”找到了正當(dāng)依據(jù)。在《易經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》中就常以“天”、“祖”并舉，亦正是這種神權(quán)與君權(quán)思想合說(shuō)的表現(xiàn)。如

4、：《易經(jīng)?大有上九》曰：“自天佑之，吉無(wú)不利?！薄对?shī)經(jīng)?皇矣》曰：“皇矣上帝，臨下有赫?！薄渡袝?皋陶謨》曰：“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威?！薄对?shī)經(jīng)?■民》曰：“天生■民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！北M是其意思的表述，而這些表述又集中地體現(xiàn)到周代的明堂建筑和明堂制度中。到了兩漢，首先是董仲舒“天人三策”對(duì)漢武帝復(fù)建明堂的影響。董子講：“天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下?！保ā洞呵锓甭?堯舜湯武》）“唯天子受命于天，天下受命于天子?！保ā洞呵锓甭?為人者天》）“王者承天意以從事?！保ā杜e賢良?對(duì)策一》）從某種程度上來(lái)說(shuō)，這是“漢儒抬出‘天’來(lái)限制皇帝的權(quán)力”[3]

5、275，同時(shí)又以明堂為形式和施禮的載體，把這種限制從理論轉(zhuǎn)化為一種制度化的行為。王夫之《讀通鑒論》云：“知天道焉，于此可以知人治焉。”漢代以后承續(xù)了這種文化意識(shí)，并且將“嚴(yán)父配天”作為最大的“天王圣明”6（韓愈）加以弘揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)只有開國(guó)的太祖、太宗才有資格能夠“配天”而受祭于明堂。這一“祖宗配天”制度一直到清代廢明堂才告終止?！　∥鞣綄?shí)用主義學(xué)家桑塔亞娜在《TheSeuseofBeauty》中講：“每一種價(jià)值是一定形式的審美價(jià)值。”[4]105審美價(jià)值是在價(jià)值先驗(yàn)存在的情況下發(fā)生的。對(duì)明堂的審美價(jià)值來(lái)說(shuō)，也隨著其制度的需要而依歷史條件的變化而變化。H?哈特曼在《有目的的想法》

6、中認(rèn)為：“創(chuàng)造和消失的不是價(jià)值本身，而是它們?cè)趦r(jià)值意識(shí)中的相關(guān)性。”[4]105殷周時(shí)期形成的天命觀念，到了社會(huì)需要一種“天授其命”形式的時(shí)候，明堂的這種通天的政治效用和美學(xué)價(jià)值就極大的體現(xiàn)出來(lái)。而到了兩漢在孝文化的極大擴(kuò)張中，又變之以“孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天”（《明史?禮志二》）。原來(lái)的天命政治需要弱化，替之的是對(duì)孝文化的崇尚。從這點(diǎn)來(lái)分析，明堂美學(xué)價(jià)值的形成本身是這種歷史過(guò)程的結(jié)果。N?維坦依認(rèn)為：“在欣賞通俗風(fēng)格時(shí)，大多數(shù)人注意的不是它的價(jià)值，而是直接的功效、它的使用價(jià)值。”[4]244從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值的運(yùn)用并不是第一性的，“他們利用作品，而不是

7、欣賞作品”[4]246。所以明堂的這種功能性轉(zhuǎn)變，也是其當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文化需要的體現(xiàn)。曹德本講：“中國(guó)政治思想史文化體系是以天人合一作為哲學(xué)基礎(chǔ)的?！盵5]11而這一思想在明堂文獻(xiàn)中表現(xiàn)的是最為充分的，對(duì)于研究中國(guó)古代統(tǒng)治文化的流變來(lái)說(shuō)是不容忽視的材料?！　《?、形制上的文化意蘊(yùn)6　　除了在統(tǒng)治文化上所表現(xiàn)出得這種功能性差異，明堂的文化價(jià)值還很突出地表現(xiàn)在明堂所特有建筑形式之中。通過(guò)建筑的形制、構(gòu)建的數(shù)量，以及以明堂為載體的各種儀式活動(dòng)的成規(guī)，將其中所蘊(yùn)含的包括：陰陽(yáng)、五行、天文、地理、歷法、月