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《歷史人類學(xué)簡(jiǎn)論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、第23卷第I期2001年］_月VOL.23NO.1JAN.2001廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)JOURNALOFGUANGXIUNIVERSITY7FORNATIONALITIES(PhiloAcyhyandSocialScienceEdi(ion)廊達(dá)居/著歷史人類學(xué)簡(jiǎn)論［摘要］歷史人類學(xué)即人類學(xué)的“歷史化”，是從文化的角度考察歷史。歷史人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文化的歷史向度,強(qiáng)調(diào)歷史的多元特征歷史的文化解釋和記憶對(duì)于歷史制作的重要性。厭史人類學(xué)的意義在于指出一些主流的歷史決定論自身的歷史缺陷。從歷史人類學(xué)出發(fā)對(duì)具體個(gè)案進(jìn)行重新解讀,使他們有可能賦予歷史過(guò)程本身一定的反思價(jià)值。I尖鍵詞］歷史
2、人類學(xué);歷史;文化;人類學(xué);反思［中圖分類號(hào)］KO:C91214［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1002-3887(2001)01-0002-06ABriefIntroductiontoHistoricalAnthropologyLANDa?ju(InstituteofAnthropology,XiamenUniversity,Xiamen316005,China)Abstract:Historicalanthropologyisthehistoriedanthropology.thatis,toin?specthistoryfromtheviewpointofculture?Thissu
3、bjectemphasizesthehistoricaorientationofculturc,themulti-naturcofhistoryaswellastheimportanceofculturalinterpretationandmemoryofhistorytothemakingofhistory.Thesignifycanceofhistoricalanthropologyliesintheexposureofhistoricalfaultsofsomemairdeterminismofhistory.Thereinterpretationofconcretecasesi
4、nthelightofhistorizcalanthropologywillendowuswiththevalueofintrospectionabouttheprocessofhistoryitself.Keywords:historicalanthropology,history,culture,anthmpology,intro2spection-什么是歷史人類學(xué)史人類學(xué)（HistoricalAnthropology）口卩人類學(xué)的"歷史化”（historicization），也就是將文化概念放到過(guò)程中去考察，①也可以說(shuō)是從文化的角度考察歷史。實(shí)現(xiàn)民族志方法與歷史方法的結(jié)合，體現(xiàn)人
5、類學(xué)的文化論與歷史學(xué)的過(guò)程論的杖調(diào)，以克服傳統(tǒng)歷史觀的局限性。對(duì)于人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，人類學(xué)的歷史化就是要將歷史引入人類學(xué)的研究當(dāng)中「在非常普遍的層次上，歷史可以用網(wǎng)種不同的方法納入社會(huì)人類學(xué)當(dāng)中。一是透過(guò)對(duì)某一特殊歷史資料的分析；二是包含在分析社會(huì)制度時(shí)對(duì)吋間觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)當(dāng)中?！雹谶@就是說(shuō)，在人類學(xué)的分析研究中，不僅注重對(duì)歷史素材（事件及其記憶）的分析，而且尊重社會(huì)/文化的時(shí)間向度（也就是時(shí)10性）。這也就意味著歷史人類學(xué)在研究過(guò)去時(shí)，努丈發(fā)現(xiàn)不同群體在描述或解釋過(guò)去時(shí)所使用的不同方式，并努力探討吋間是如何被不同的群體以不同笊方式加以再現(xiàn)建構(gòu)概念化和符號(hào)化。真正的歷史人類學(xué)必須同時(shí)兼顧空間（
6、文化）和時(shí)間（歷史），送不僅是因?yàn)闅v史是社會(huì)在時(shí)間中的開展，也是因?yàn)樯鐣?huì)是歷史事件的制度形式。③就我個(gè)人的理解來(lái)講，歷史人類學(xué)具有如下的基本特點(diǎn)：II強(qiáng)調(diào)文化的歷史向度歷史人類學(xué)強(qiáng)調(diào)，讓(更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，是“承認(rèn)”)所謂的“他者”(otherness)即人類學(xué)的研究對(duì)象有“自己的”歷史。20世紀(jì)80年代以前的人類學(xué)受到超乎尋常的非歷史主義的統(tǒng)治，大體上這可以歸因于兩種居高臨下的范式的左右：功能主義和結(jié)構(gòu)主義。在“田野”參與而觀察的方法論名童一時(shí)，可能也起了作用。人類學(xué)者“身赴現(xiàn)場(chǎng)”，“耳聞目睹地從事活動(dòng)”，曾經(jīng)一直被鼓勵(lì)專心致志于“種族的現(xiàn)狀”。如若傳統(tǒng)的民族志中出現(xiàn)了某種歷史，所扮演的也
7、僅僅是拉開帷幕的角色——就是那種絕不參與此后的討論的人物。所幸在人類學(xué)的反思中，人類學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，在作為人類學(xué)的研究對(duì)象“他者”的范圍內(nèi)，也包括數(shù)量眾多的個(gè)別歷史(separatehisto2ries)。所有的社會(huì)都有同樣長(zhǎng)度和重要性的歷史。不同的民族可以擁有不同的時(shí)間觀念，但人類確乎共享有一種基本的時(shí)間意識(shí)。雖然各個(gè)社會(huì)可以有不同的時(shí)間表述與記錄的方式，但各個(gè)社會(huì)可以用不同的方式建構(gòu)其歷史。簡(jiǎn)言之，世界沒(méi)有“無(wú)歷史”的民族，④凡文化皆有歷史
