老子道法自然思想及現(xiàn)代意義

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1、老子道法自然思想及現(xiàn)代意義摘要：老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是道。其基本內(nèi)涵包括：道體本無(wú)；道生萬(wàn)物；道法自然。從本質(zhì)上看屬于自然主義。老子哲學(xué)告誡人們要尊重自然規(guī)律，尊重自然之物，才能免于“不知常，妄作，兇”。這對(duì)于當(dāng)今如何實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧具有重要的啟迪意義。關(guān)鍵詞：老子；道；自然；和諧中圖分類號(hào)：D261老子是中國(guó)思想史上有著巨大影響的思想家。老子哲學(xué)從宇宙觀到人生觀和政治觀，都圍繞一個(gè)核心——道。道是老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。關(guān)于道?！独献印范逭轮v到“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！边@說(shuō)明：道是先天地生而又寂遼

2、無(wú)邊，是宇宙的根源。其名稱為大道。老子之道對(duì)人的認(rèn)知而言是無(wú)法想象的。正所謂“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不見(jiàn)，名曰希；按之不見(jiàn)，名曰微”。其情狀也是不能用語(yǔ)言文字去描述的。“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！边@種似物非物的東西"迎之不見(jiàn)其首；隨之，不見(jiàn)其后?！惫省袄K繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物?！庇捎谌藗儫o(wú)法捉摸作為天地萬(wàn)物根源的大道而它又確實(shí)存在，所以老子指出“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，用“常有”、“常無(wú)”來(lái)命名之。說(shuō)明道體本無(wú)的精微玄妙。而玄之又玄的道恰恰能夠成為眾妙之門。老子把道體歸結(jié)為無(wú)，一方面是就道與有型的實(shí)物對(duì)比而言稱為無(wú)。另一方

3、面是就人們對(duì)道的把握來(lái)講，道是很悠遠(yuǎn)無(wú)邊的東西，非人為的力量能乞及。即使人們認(rèn)識(shí)到一些并名之，也不過(guò)是“非常道”、“非常名”。而且致力于對(duì)道的認(rèn)識(shí)是無(wú)益的。人們的認(rèn)識(shí)越多，欲求也會(huì)隨之增加，就會(huì)產(chǎn)生追逐，這是偏離大道的做法。為道之人往往不會(huì)這樣。為道者雖然對(duì)自己是損失，而且還會(huì)損之又損，以至于無(wú)為。但恰恰與道越來(lái)越近，這是符合大道的做法。道生萬(wàn)物是道的基本屬性和功能，與道體本無(wú)是內(nèi)在統(tǒng)一的。道作為宇宙萬(wàn)物的根源本身就蘊(yùn)涵了道創(chuàng)生萬(wàn)物的功能，道體為“無(wú)”意味著同“有”具有對(duì)稱性。這里的有即萬(wàn)有（萬(wàn)物）與“常有”（道）相對(duì)立，二者是創(chuàng)生和被派生的關(guān)系。

4、正由于道本來(lái)就蘊(yùn)藏了物，“道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮,其中有精；其精甚真，其中有信?！被秀敝写嬖谖铩⑾?、精、信。所以道是天地萬(wàn)物的本原。關(guān)于道生萬(wàn)物。老子四十二章講到“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。老子哲學(xué)“主之以太一”，"太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)相合為和氣加陰陽(yáng)為三，生演出萬(wàn)物。道生萬(wàn)物是自然而然、無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)私無(wú)欲、無(wú)所愛(ài)憎的。道何以生萬(wàn)物？是由于道體空虛?！暗罌_而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗”，一直處于常虛、永遠(yuǎn)都不充盈的狀態(tài)，才具有創(chuàng)生萬(wàn)物的功能。正所

5、謂“天地之間，其猶橐禽乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！本拖蠊娘L(fēng)吹火的風(fēng)箱氣筒一樣，其內(nèi)藏為虛，卻呼呼生風(fēng)不絕，運(yùn)化萬(wàn)物，使萬(wàn)物化生不竭。這種“有生于無(wú)”的玄妙在老子第六章講得很精辟，“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。意為生有的東西不能為有，只能是無(wú)。老子以谷喻虛（無(wú)），虛則神存其中。如果以有生有，有即有限，有生必有死，反而走向絕亡。而道是玄牝，獨(dú)一無(wú)偶，玄牝體虛，創(chuàng)生萬(wàn)物卻生生不息，永恒存在，不會(huì)消逝。道法自然是老子之道的重要內(nèi)容。老子二十五章論及道體時(shí)談到“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意指天、地、人都有各自遵循的

6、法則——道，道也有自己必須遵循的法則一一自然。這是道之所以為道的特質(zhì)。自然即自然而然,自己是自己的原因。“道法自然”說(shuō)明道是自本自根、自成自因的東西，是萬(wàn)物遵循的不彰顯、藏而不露的總規(guī)律。自然是獨(dú)立無(wú)偶、無(wú)任何東西與之匹稱的。所以老子又稱道為“一”并進(jìn)一步說(shuō)明“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”。如果違背自然，將是“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貞而貴高，將恐蹶。”道作為規(guī)律看不見(jiàn)、摸不著，似乎無(wú)所作為卻又無(wú)所不為。'‘樸雖小，天下

7、不敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”。沒(méi)有什么能夠支配它卻又沒(méi)有什么不被它支配。老子還對(duì)有些規(guī)律進(jìn)行具體的描述，這些規(guī)律就是總規(guī)律即道的具體化。包括自然界固有的法則和對(duì)人生利益而言必須遵守的方法原則。如（一）相反相成。老子從自然當(dāng)中存在著大量的對(duì)立關(guān)系引申出普遍的對(duì)立統(tǒng)一的思想。老子二章講到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。意思是天下的人都知道美的東西和善的事情，反而就惡、就不善了。由此得出有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨,即有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后都是相互對(duì)立，又相互依存的，沒(méi)有彼方就沒(méi)有此方

8、。老子還以弓為喻，談到“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，強(qiáng)調(diào)對(duì)立的東西都是相反相成的。（二）反者道之動(dòng)。這是老子關(guān)于自然變化必須