基于“立德，立功，立言”對(duì)現(xiàn)代家風(fēng)傳承的解析

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1、基于“立德，立功，立言”對(duì)現(xiàn)代家風(fēng)傳承的解析　　【摘要】立德，立功，立言是自古以來(lái)成功人生的“三不朽”。成功的人生離不開(kāi)家風(fēng)的熏陶與傳承?，F(xiàn)代家庭無(wú)論從體系上還是從規(guī)模上正經(jīng)歷著巨變：表現(xiàn)在人口的流動(dòng)使以同姓家族為單位向個(gè)體家庭轉(zhuǎn)變，人口政策和現(xiàn)代生育理念使傳統(tǒng)多子家庭向三口之家或五口之家轉(zhuǎn)變。以“三立”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀在現(xiàn)代人的生活中依然發(fā)揮著重要的作用。立德要求高尚，立功要求務(wù)實(shí)，立言要求誠(chéng)信?！　　娟P(guān)鍵詞】立德；立功；立言；家風(fēng)　　“立德，立功，立言”源于《左傳?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久

2、不廢，此之謂三不朽?！薄叭ⅰ保ǔ１焕斫鉃槿松娜齻€(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)是成功人生的“三部曲”，即：修養(yǎng)完美的品德，建立偉大的功勛，確立獨(dú)到的言論。通俗地說(shuō)，就是近乎完美地做人、做事、做學(xué)問(wèn)。“三立”說(shuō)，上至定國(guó)安邦，下達(dá)修身齊家，皆為至理，跨越數(shù)千年的歷史，歷經(jīng)數(shù)百余代的傳承，久而彌新。然而，歷史上成功的個(gè)人背后往往是一個(gè)家庭及到一個(gè)家族的托舉。在傳統(tǒng)的以農(nóng)耕為主的中國(guó)社會(huì)，脫離“門第”去看個(gè)人的成功是不切實(shí)際的。以舉仕為例，眾所周知的事實(shí)是“江南出才子”，它的背后是江南豪門富戶多。溫飽問(wèn)題解決了，才會(huì)考慮讀書舉仕?！昂T出貴子

3、”的案例不是沒(méi)有，而是不具代表性。因此，傳統(tǒng)意義上的個(gè)人成功，同時(shí)意味著家庭及至家族的成功，所謂“一人得道，雞犬升天”4。漫長(zhǎng)歷史中的數(shù)次改朝換代，只是把皇帝家族換了個(gè)主人，而為數(shù)更多的普通家庭，依然故我地過(guò)著和他們祖先一樣的日子，自覺(jué)或不自覺(jué)地承載著家族及至國(guó)家的歷史命運(yùn)。從這一點(diǎn)看，家庭或家族對(duì)歷史文化的傳承發(fā)揮著極其重要的作用。對(duì)于家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)，我們稱之為家風(fēng)。它現(xiàn)在的存在形式或?yàn)橐桓迸曝?，一副?duì)子或幾句祖訓(xùn)，更多的某些年節(jié)的一種儀式。然而，在一個(gè)家族或一個(gè)家族的心底，隨時(shí)都有被喚醒的可能。有的學(xué)者稱之為文化

4、基因――你平時(shí)感覺(jué)不到它的存在，然而，它仿佛無(wú)處不在?！　‖F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正在以前所未有的速度解構(gòu)著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，改變著傳統(tǒng)文化的基因。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與融合從來(lái)沒(méi)像今天這樣劇烈。其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：　　1）現(xiàn)代人口的流動(dòng)使以同姓家族為單位向個(gè)體家庭轉(zhuǎn)變。高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)與信息時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，加劇了人口的流動(dòng)，尤其是農(nóng)村向城市的單向流動(dòng)。世代比鄰而居的同宗同姓的人大批地走出村落，以新的身份融入城市。鄰里之間由過(guò)去的熟人關(guān)系變成陌生人關(guān)系，以血親為主的親戚關(guān)系被以契約為紐帶的市民關(guān)系沖淡。傳統(tǒng)的宗法和家庭規(guī)

5、矩被現(xiàn)實(shí)中的法律和規(guī)則取代，個(gè)體的成功不再取決于家庭或家族的支撐，因此，個(gè)體也就不再像過(guò)去那樣承擔(dān)對(duì)家庭或家族的義務(wù)。家族的凝聚力被極大地消弱。家風(fēng)的傳承遭遇到現(xiàn)實(shí)的阻礙。4　　2）人口政策和現(xiàn)代生育理念使傳統(tǒng)多子家庭向三口之家或五口之家轉(zhuǎn)變。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)多子多福的信念先后受到國(guó)家政策和現(xiàn)代生育理念的抑制。多子家庭（三個(gè)或以上）逐漸向獨(dú)子家庭過(guò)渡，城市中出現(xiàn)許多4-2-1式家庭（即4個(gè)老人，兩個(gè)年輕人，1個(gè)小孩）。而現(xiàn)實(shí)生活中的多子家庭更多地意味著家庭生活質(zhì)量的降低：諸如教育，飲食，娛樂(lè)，婚姻。社會(huì)已基本接受

6、“少子化”的家庭模式。新型家庭的特點(diǎn)是生活的重心由尊老向愛(ài)幼轉(zhuǎn)變，權(quán)力的支配由老一代向年輕一代轉(zhuǎn)移。在家風(fēng)的傳承方面，面臨著“后繼乏人”的尷尬?！　鹘y(tǒng)的力量是巨大的，科技的進(jìn)步并不意味著傳統(tǒng)的消弱或滅亡，厚重的歷史文化給了當(dāng)代文明的進(jìn)步積累了豐富的資源，具有正面和積極導(dǎo)向的傳統(tǒng)在新的時(shí)代，仍然具有鮮活的生命力，以“三立”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀在現(xiàn)代的家風(fēng)傳承中依然發(fā)揮著重要的作用。先賢早已把“德”、“功”、“言”的內(nèi)容有了比較詳盡的規(guī)范，后人的責(zé)任是使之得以繼承和發(fā)揚(yáng)?！叭ⅰ钡膫鞒兄?，人們把它與時(shí)代要求結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行了新的闡釋：

7、立德―高尚，立功―務(wù)實(shí)，立言―誠(chéng)信。　　至于一個(gè)現(xiàn)代家庭面言，家風(fēng)的傳承是一個(gè)言傳身教的過(guò)程。從“三立”的角度來(lái)看，普通人不敢妄稱“有德，有功”或能夠“立言”，但實(shí)際生活中每個(gè)人都會(huì)主動(dòng)追求高尚的德行，偉大的功勛和獨(dú)立的言論。在“立德”方面，幾乎在每個(gè)家庭的家風(fēng)傳承中，“忠孝”、“仁愛(ài)”從未缺席。雖然絕大多數(shù)個(gè)體不能做到為國(guó)盡忠且愛(ài)世人，但基本能實(shí)現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)輩盡孝且愛(ài)親人。傳統(tǒng)的“家國(guó)”概念能使小家的“孝”和“愛(ài)”升華為大家的“忠”和“仁”。它的意義在于：通過(guò)個(gè)體家庭成員之間的行為調(diào)節(jié)能夠達(dá)到國(guó)泰民安的宏大目標(biāo)?？此莆⒉蛔愕赖膫€(gè)體家

8、庭也因此變得高大莊嚴(yán)了許多。因此，立德先從自身做起，然后再影響家庭和社會(huì)。這也與傳統(tǒng)的“修齊治平”的觀點(diǎn)是一個(gè)道理?，F(xiàn)代家庭盡管沒(méi)有傳統(tǒng)家庭那樣的宗祠或儀式，但代際或親屬之間的心口相傳從未缺失?！暗隆?仍然是現(xiàn)代人身上一個(gè)不可或缺的因素。在“立功”方面，個(gè)體或家