《晚秋初冬》的中國(guó)尷尬

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1、《晚秋初冬》的中國(guó)尷尬　　德富蘆花的《晚秋初冬》在日本中小學(xué)久負(fù)盛名，是散文經(jīng)典中的經(jīng)典。我接觸過的日本教師朋友，他們能從頭背誦到尾，令我油然而生景仰之情?！　‘?dāng)下，中國(guó)教育界不斷增進(jìn)國(guó)際教育理解，廣泛開展國(guó)際教學(xué)合作。在這種背景下教學(xué)德富蘆花的《晚秋初冬》，有利于培育學(xué)生的全球視野和開放心態(tài)，從而使他們懂得尊重國(guó)際文化差異性，為參與多元文化社會(huì)的建設(shè)作好鋪墊。　　但許多老師對(duì)德富蘆花的《晚秋初冬》的教學(xué)并不“上心”，即使開展了所謂的鑒賞教學(xué)，課堂上也每每是漏洞百出。因此，我們有必要從尊重日本文化審美趣味的層面，重新審視《晚秋初冬》?！　∫?、《晚秋初冬》的審美尷尬　　《晚秋初

2、冬》這篇經(jīng)典散文，表現(xiàn)了德富蘆花的超一流的審美趣味，是反映日本民族審美取向的杰出代表！《晚秋初冬》從片斷“一”寫到片斷“四”，其審美境界不斷提升，不斷攀高，最后達(dá)到了日本民族審美的最高境界――空寂境界，即像片斷“三”“四”所寫的“整個(gè)世界仿佛盡在雨中了”“夜里，人聲頓絕，仿佛可以聽到一種至高無上的音響”。――9我們應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞這另一個(gè)民族的審美取向，親近這另一種物我合一的審美境界。但是，《晚秋初冬》進(jìn)入了蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》之后，卻遭遇了閱讀尷尬，課堂上每每演繹著理解、鑒賞上的悲劇！有的把《晚秋初冬》之“空寂之美”理解得令人慘不忍“聽”，不禁令人拍案而起！　　悲劇之一：

3、《晚秋初冬》“雜音”橫生　　一位老師教學(xué)《晚秋初冬》時(shí)，他先投影唐代杜甫的《登高》，讓學(xué)生開展比較閱讀。課堂上，師生經(jīng)過互動(dòng)討論得出了“同”：兩位大作者都在傷秋，都在借景抒情，都表達(dá)內(nèi)在的凄涼與痛苦、孤獨(dú)與寂寞?！　≈罄蠋熼_展“你喜歡哪一篇”比較閱讀，結(jié)果學(xué)生紛紛表示喜歡杜甫的《登高》。他們?nèi)绱松傻睦碛墒?，樹葉落盡之后，德富蘆花的內(nèi)宅里很清靜，樹木都落葉了，焚燒枯葉的炊煙升起了，陣雨又敲打著栗樹的落葉，暮雨瀟瀟時(shí)，作者“默默獨(dú)坐，顧影自憐”。于是傷感產(chǎn)生，破壞了散文的美麗氛圍。特別是“顧影自憐”充滿的悲涼、傷感，使得情感表達(dá)上出現(xiàn)了“雜音”云云?！　≡噯枺骸锻砬锍醵放c杜

4、甫的《登高》情感真的有那個(gè)“三同”么？“顧影自憐”真的是充滿悲涼、傷感，使得情感表達(dá)上出現(xiàn)“雜音”了么？　　典型的誤讀，用中國(guó)文化心理去揣測(cè)日本文化審美趣味！　　悲劇之二：《晚秋初冬》“悲涼”濃烈　　一位老師教學(xué)《晚秋初冬》時(shí)，他先讓學(xué)生“讀課文?擬題目”，結(jié)果兩位同學(xué)根據(jù)四個(gè)寫景片斷擬出了兩組題目――　　殘葉霜落?清秋靜院?瀟瀟靜夜?月色寒心　　風(fēng)霜?dú)埲~?冷清花鳥?孤單聽雨?星月風(fēng)雨　　9之后，這位老師便基于生成的兩組題目開展閱讀審美活動(dòng)，一番審美比較以后，大家認(rèn)為第二組題目更好，理由是，這四個(gè)題目表達(dá)了葉落過程中作者典型的心態(tài)、心境和心冷。因?yàn)椤锻砬锍醵酚兄浅饬业谋?/p>

5、涼，隨著時(shí)間的逝去，作者的心越來越冷寂……之后，老師便介紹德富蘆花的“不幸遭遇”――“蘆花兄弟間裂痕”“革命家謀刺天皇，沒有成功”……　　試問：《晚秋初冬》寫景過程中展示的景色圖片，真的就是這種“凄涼”美么？他的內(nèi)心真是的就這么冷寂？這篇散文真的就反映“不幸遭遇”？　　我想，德富蘆花平生是有些“不幸遭遇”，但與《晚秋初冬》寫景有關(guān)聯(lián)么？――完全是老師們的臆測(cè)！　　悲劇之三：《晚秋初冬》“退出”有跡　　與朱自清的《背影》一樣經(jīng)典的、在日本家喻戶曉的散文精品《晚秋初冬》，卻在中國(guó)的課堂遭遇了尷尬。在南京市的一次校本《現(xiàn)代散文選讀》閱讀調(diào)查中，德富蘆花的《晚秋初冬》是最不受中學(xué)生歡

6、迎的篇目之一。學(xué)生學(xué)習(xí)后普遍認(rèn)為，作者的情感表現(xiàn)前后不一，境界很淺，這樣的寫景散文“我們也能寫得出”。學(xué)生們認(rèn)為，這篇散文就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的描寫景物，人物的情感也不怎么突出，結(jié)構(gòu)上也沒有什么智慧……　　如果我們把學(xué)生的論調(diào)與教師的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)結(jié)合起來看，《晚秋初冬》的境界似乎還真的不夠深，似乎還真的情感消極……所以，許多老師的處理方式便是“不用教”了。在蘇教版篇目的不斷調(diào)整的運(yùn)作中，《晚秋初冬》早就被打上了星號(hào)――成為課外自讀篇目了。在這種情況下，上述兩位老師教學(xué)德富蘆花的《晚秋初冬》，讓我很難過。因?yàn)樗麄儧]有讀懂《晚秋初冬》中“物我一體”“物我合一”的趣味。這不僅是醞成了教學(xué)上的種

7、種理解悲劇，還影響了學(xué)生的審美能力的提升與審美素養(yǎng)的豐富。9　　長(zhǎng)此以往，這篇經(jīng)典散文就很有可能真的被淘汰掉，那么，我們的學(xué)生在散文閱讀的國(guó)際視野上就失去了一片“空寂之美”，我們的學(xué)生就失去了一次國(guó)際文化多樣性的熏陶漸染。難道，中國(guó)學(xué)生的審美素養(yǎng)，只能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圈子里練就？而中國(guó)學(xué)生未來所需要的國(guó)際審美素養(yǎng)，又能在哪篇散文哪篇詩(shī)歌中練就？　　二、《晚秋初冬》的審美背景　　中華傳統(tǒng)文化是“感物吟志”的審美取向。劉勰云：“詩(shī)者，持也，持人之情性?！薄叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！保ā段?/p>