“韻味”與古典詩歌的審美表達

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1、“韻味”與古典詩歌的審美表達  在追求物質生活富足的同時,人們?yōu)槭裁催€迷戀詩歌?而且,常常是物質生活越富足,對詩歌迷戀的程度越高?人不僅是物質的存在,同時也是文化和精神的存在。如果說人是世界的花朵,那么詩歌則是這種花朵自然而絢爛的綻放。靠了詩歌的裝點,人生才不至于顯得太蒼白、太虛空。從某種程度上說,是詩歌賦予了人生真正而且是終極的價值與意義。人類在創(chuàng)造物質世界的同時,也一直沒有忘記須令自己的精神家園充滿美好的情愫,一直沒有放棄在精神世界“詩意地棲居”。詩歌正是因為這樣的原因才不斷被創(chuàng)作,也正是因為這樣的原因才始終令人迷戀,甚至癡狂。詩歌除去是一種情感的存在

2、,是一種與生命相連接的氣場,在其深層還有一種特殊的韻與味,并為讀者構建起一個美好和諧、澄明自在的世界。它或許是一個或一組意象、或者是一個物我兩忘的美好意境??傊?,讀者在這個世界中,體驗到生命的本真與自足,實現(xiàn)了本我的回歸和解放,最終達到人與自然、與周圍世界的最大交融與合一。這是人們喜愛,甚至不能離開詩歌的重要原因?! 淖置鎭碚f,所謂韻味就是雅致含蓄的意味;更進一步講,它是一種富于內蘊、含蓄模糊的“味道”。因為內蘊豐富,所以可以反復咀嚼回味;又因為含蓄模糊,所以可有糾纏不清的語義和情感曖昧,能喚醒不同讀者的情感與想象沖動。早于我國南朝時期,鐘嶸即開始以“滋

3、味”論詩,他高度評價阮籍的詩作:“言在耳目之內,情寄八荒之表”,以為“5使味之者無極,聞之者動心”,才是“詩之至也”,才是最有“滋味”的作品。至唐,司空圖承繼和發(fā)展鐘嶸的“滋味”說,在《與李生論詩書》中提出“韻味”說,其指出:“辨于味,而后可以言詩矣”;又說:“近而不浮,遠而不盡,然后可以言韻外之致耳?!蹦纤卧娬摷覈烙鹨栽姼栊蜗笏l(fā)的“興趣”來論“味”,推崇盛唐詩人“惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求”,主張作詩完全以情感的自然興發(fā)為旨趣,達到情思、理致、語詞的渾融無跡,“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮”。清初,接續(xù)“滋味”說、韻味說

4、、興趣說的主張,著名詩人王士?G倡導“神韻說”,特別推崇“不著一字,盡得風流”的風格,以為詩的妙處要像南宗大畫家荊浩所說的“遠人無目,遠水無波,遠山無皴”那樣,“略具筆墨”即可。可見,自南朝時期的鐘嶸直至清初的王士?G,詩歌的“韻味”一直得到高度的重視與強調?! №崗暮沃??味由何來?首先離不開的是詩的意象。《紅樓夢》第四十八回“香菱學詩”一段,借香菱之口表現(xiàn)曹雪芹的詩學觀,把詩歌那種模糊朦朧的美,表現(xiàn)得充分而形象。書中說:  香菱笑道:“據我看來,詩的好處,有口里說不出來的意思,想去卻是逼真的。有似乎無理的,想去竟是有理有情的?!摈煊裥Φ溃骸斑@話有了些意思

5、,但不知你從何處見得?”香菱笑道:“我看他《塞上》一首,內一聯(lián)云:‘大漠孤煙直,長河落日圓?!雭頍熑绾沃??日自然是圓的:這‘直’字似無理,‘圓’字似太俗。合上書一想,倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個,竟再找不出兩個字來。再還有‘日落江湖白,潮來天地青’,這‘白’‘青’5兩個字也似無理。想來,必得這兩個字才形容得盡,念在嘴里倒像有幾千斤重的一個橄欖似的。還有‘渡頭余落日,墟里上孤煙’,這‘余’字和‘上’字,難為他怎么想來!我們那年上京來,那日下晚便挽住船,岸上又沒有人,只有幾棵樹,遠遠的幾家人家作晚飯,那個煙竟是碧青,連云直上。誰知我昨日晚上讀了這

6、兩句,倒像我又到了那個地方去了?!薄 〈硕螌懠氨粚氣O視為呆頭呆腦的香菱,竟然得到孤高自許、目下無塵的黛玉的嘉許,非因為其它,是因為她說出了一般人雖體味得到但說不出的詩的“味道”,即“有口里說不出來的意思,想去卻是逼真的。有似乎無理的,想去竟是有理有情的”;同時,她通過對“大漠孤煙直,長河落日圓”、“日落江湖白,潮來天地青”、“渡頭余落日,墟里上孤煙”三句中不同意象的品析,把那種既真實又縹緲、既明確又模糊、既切近又遙遠、既矛盾又合理的獨特韻味說得頭頭是道,頗中詩家“三昧”?! 〕?,詩歌的韻味還來自其中獨特的意境。清末民初,大學問家王國維以為前人所主張的“興

7、趣”、“神韻”是表面而外在的,境界則是根本。他在《人間詞話》中開宗明義第一條就說:“詞的境界為最上,有境界自成高格,自有名句?!痹谒磥恚辰缈煞譃椋骸坝形抑场焙汀盁o我之境”,而后者是藝5術的最高境界。這種境界是以心物同一、情景交融為特征,其是在圓融混沌之中,藝術主體融入宇宙現(xiàn)象的生命律動,創(chuàng)造出氣韻生動、即物即真的藝術之維,并形成一種氣氛,一種環(huán)境,一種能喚起人某種感受卻不能說明的境界,內中含蘊著與整個宇宙相通徹的天然真趣和生機。著名哲學家馮友蘭先生曾把人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他所說作為最高層面的天地境界,是個體與宇宙的合而

8、為一,即一般意義上的天人合一,與王國維所說的“無我之境”極為接近。

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