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1、在追尋自由的路上承繼啟蒙的光輝 [關(guān)鍵詞]人文主義，啟蒙運動，自由，理性 [中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457-6241（2016）05-0033-07 文藝復(fù)興與啟蒙運動是近代西方兩次重要的思想解放潮流，也是人文主義、理性、自由等觀念逐漸得到普遍認(rèn)同，并確立其思想價值和地位的歷程。我們的教學(xué)，經(jīng)常會將文藝復(fù)興與啟蒙運動進(jìn)行比較，其目的之一是證實后者比前者更進(jìn)一步解放了人們的思想，論證理性主義原則的確立是偉大而又重要的人文成果，因為人們運用理性可以獲得自由和自我解放，從而擺脫被束縛的處境。這樣教
2、學(xué)是基于一個假設(shè)：理性是至高無上的，人類只要認(rèn)識并掌握了理性這個工具，便可以解決一切問題。對這一假設(shè)似乎擁護(hù)者眾，其成因在于較少對19世紀(jì)以來，尤其是20世紀(jì)思想文化史進(jìn)行深入探討。由此造成實際教學(xué)中的不足也是顯而易見的，只能就具體問題說問題，沒有把理性主義放在一個較長的歷史時段上進(jìn)行分析認(rèn)識，而基于某一短時段的、特定的歷史時期的思想史教學(xué)則可能造成觀念及意識上的偏差。14 如果在教學(xué)中，能夠以啟蒙時代為中心，將學(xué)習(xí)的觸角向前延伸與向后拓展，那么學(xué)生就有機(jī)會在更寬闊的視野下去探討人文主義，這有助于學(xué)生對自由、理性、人與
3、自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系等生成更深刻、更能經(jīng)得起時間檢驗的認(rèn)識和態(tài)度?；谏鲜鱿敕?，筆者在上完人教版必修三“西方人文主義精神的起源及其發(fā)展”的新課后，以“在追求自由的路上承繼啟蒙的光輝”為主題及時組織單元復(fù)習(xí)教學(xué)，目的就是希望學(xué)生在具備一定的知識及觀念積累的前提下，能夠以人為中心就人類的追求及其實現(xiàn)、理性的限度、啟蒙的效用等問題進(jìn)行思考，從而在更深刻意義上理解自由、理性和啟蒙?！ ∫?、追求自由還是追求理性？ 無論是普羅泰戈拉、蘇格拉底等人對“萬物的尺度”的探討，還是柏拉圖的理念論、亞里士多德的倫理學(xué)和邏輯學(xué)，或者14
4、到16世紀(jì)意大利人文主義者崇尚科學(xué)、17世紀(jì)的科學(xué)革命、18世紀(jì)法德啟蒙思想家的理性主義特質(zhì)，都一再向我們昭示這樣一種信念：理性“是人的本質(zhì)力量的中心，并具有不言而喻的自明性”，以至于“在日常生活中，人們也經(jīng)常把理性與合理性聯(lián)系在一起，是否合乎理性也就成為人們對自己思想和行為的自然要求”。這是否意味著我們沒有必要探討理性的合理性呢？人類追求的目標(biāo)究竟是自由還是理性？這是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中普遍不曾注意的問題，卻恰恰構(gòu)成了組織以此問題為起點的教學(xué)活動的合理性因素。14 首先，需要通過對新授課所學(xué)內(nèi)容的復(fù)習(xí)回顧，明確什么是人文主
5、義思想。一般來說，所謂人文主義思想，就是以人為中心，尊重人、肯定人的價值和尊嚴(yán)、崇尚理性和科學(xué)、追求自由和幸福的思想。其中，尊重人、肯定人的價值和尊嚴(yán)是核心，追求自由和幸福是目標(biāo)，崇尚理性和科學(xué)是手段。因此，人文主義思想就是人類以自己為尺度和中心，運用自己的智慧，通過科學(xué)的而非迷信的、理性的而非盲從的途徑，追求自身的自由和幸福的思想。如果這樣來理解人文主義，我們就會認(rèn)識到人類不斷追求的核心目標(biāo)是自身的解放和自由，所謂理性，是人類為自身解放和自由而尋找到的、在相當(dāng)長一段時間內(nèi)認(rèn)為比較可靠的和有效的工具?！ τ谏鲜稣J(rèn)識，我
6、們還需要通過對人類歷史進(jìn)程的考察予以證明或證偽。伴隨著興起于意大利的文藝復(fù)興在歐洲其他國家的傳播，其不僅在文學(xué)、藝術(shù)方面取得累累碩果，而且在解放人們的思想，促使人更多地思考人及人生活的世界的同時，也促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。這即是說，文藝復(fù)興在促進(jìn)人類更理性地關(guān)注人及人類社會的問題方面和更理性地關(guān)注自然世界的問題方面具有同樣重要的意義。它意味著，人類復(fù)興了以理性作為實現(xiàn)自由和幸福的工具，理性將沿著探究自然世界（自然科學(xué)）和探究人類社會（人文社會科學(xué)）兩條主渠道為人類實現(xiàn)自由和幸福而不斷擴(kuò)充?！ ≡谧匀豢茖W(xué)方面，17世紀(jì)被稱為
7、“科學(xué)革命”14的世紀(jì)。無論是培根主張真正的哲學(xué)必須研究科學(xué)、研究自然，還是笛卡爾創(chuàng)立解析幾何學(xué)實現(xiàn)從常量數(shù)學(xué)向變量數(shù)學(xué)的轉(zhuǎn)變，或者伽利略對自由落體運動的研究及對實驗事實和數(shù)學(xué)邏輯推導(dǎo)的重視，直至牛頓出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》形成以實驗事實為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，無不向我們證明了理性在幫助人類了解自然、把握自然規(guī)律方面的巨大潛能。18世紀(jì)后期出現(xiàn)了人類歷史上的第一次科技革命，蒸汽機(jī)的改進(jìn)、火車輪船等新式交通工具的出現(xiàn)，不僅展示了人類運用理性掌握機(jī)械原理的實在性，而且讓人類在自然世界面前獲得了相較以往更強(qiáng)的
8、主動性和更大的自由度。19世紀(jì)后，伴隨著第二次科技革命的展開，電能實現(xiàn)了從人類無法把握到走進(jìn)千家萬戶給人類生活帶來光明和便利的飛躍，再一次證明了理性的偉大；而包括電動機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、汽車、飛機(jī)等新發(fā)明的相繼問世，人類在自然面前更進(jìn)一步解放了自己，獲得了空前的行動自由。我們發(fā)現(xiàn)，近代以來自然科學(xué)發(fā)展的歷史就是人類理性發(fā)展的
