論《海邊的卡夫卡》中魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征

《論《海邊的卡夫卡》中魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、論《海邊的卡夫卡》中魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征　　內(nèi)容摘要：村上春樹的作品《海邊的卡夫卡》具有明顯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征。但經(jīng)筆者調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，該特征未必是受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，而更可能是受到夏目漱石的《夢十夜》的影響，因而村上的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征具有原發(fā)性?！　￡P(guān)鍵詞：病態(tài)萬物有靈夢十夜　　一.魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起與特征　　20世紀(jì)30年代，德國文藝評論家弗朗茨.羅最早使用了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”一詞，用于評論后期表現(xiàn)派繪畫。其后意大利的文評家再次使用了該詞。然而，魔幻現(xiàn)實(shí)主義并未被歐洲的文學(xué)評論家所接受，而是飄洋過海到了拉丁美洲，在當(dāng)?shù)刈骷业奈膶W(xué)創(chuàng)作中生根、發(fā)

2、芽。當(dāng)拉美評論界點(diǎn)評馬爾克斯的長篇巨著《百年孤獨(dú)》（1967年）時(shí)，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”一詞首次被運(yùn)用。結(jié)合拉丁美洲的社會現(xiàn)實(shí)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有與歐美主流文學(xué)截然不同的特征。它將寫實(shí)和幻想相融合，以神化模式表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化和現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)作家對時(shí)代洪流中的巨變所產(chǎn)生的理解和觀點(diǎn)。換言之，利用幻想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的效果，將現(xiàn)實(shí)的場景和出于虛構(gòu)幻想的非現(xiàn)實(shí)情景相加，其中穿插夸張、怪誕、虛實(shí)交錯(cuò)，打破生死和時(shí)空界限，置入神話、傳說等具體手法[1]?！　∪欢?，經(jīng)筆者研究發(fā)現(xiàn)，日本作家村上春樹的作品《海邊的卡夫卡》也具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征。5　　二.《海邊的卡

3、夫卡》中魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征　　作為村上春樹的代表作，《海邊的卡夫卡》具有明顯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征。這些特征主要體現(xiàn)在不同人物以以不同方式游走于虛幻與現(xiàn)實(shí)之間。　　1.人物病態(tài)的精神特征實(shí)現(xiàn)魔幻效果　　主人公田村卡夫卡是個(gè)有妄想傾向的少年。由于自幼缺乏母愛，不斷受到來自父親的詛咒的刺激和孤獨(dú)感，令其產(chǎn)生妄想，從體內(nèi)分裂出一個(gè)守護(hù)自己，聆聽自己心聲的“叫烏鴉的少年”。這些癥狀實(shí)則為典型的青春期精神分裂癥。作品中身患精神疾病的人，除了田村卡夫卡，更有田村的父親。一個(gè)知名的雕塑家，卻有人格分裂的癥狀。其雙重人格中的一個(gè)人格為殘忍虐殺貓咪的瓊尼.沃克。作

4、家通過為作中人物賦予精神病患特征，令其有了在虛幻世界與現(xiàn)實(shí)世界間游走的能力和條件。這一特征的設(shè)定助推了作品魔幻的色彩效果，為以魔幻方式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會特征發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！　?.東西方古老文化的有機(jī)結(jié)合營造魔幻效果　　在作品中，作家運(yùn)用了古希臘著名的“俄狄浦斯”王的故事，令少年身負(fù)同樣的詛咒或神諭。但作家并沒有照“俄狄浦斯”5的故事情節(jié)那樣令人物出走躲避詛咒，而是安排人物出走主動迎合詛咒?！逗＿叺目ǚ蚩ā分?，田村在去四國的路上遇到一年輕女子，他便想著眼前人或許就是自己的姐姐，因而對其產(chǎn)生性幻想。不僅如此，田村卡夫卡在懷疑佐伯是自己母親的情況下，仍在

5、夢幻與現(xiàn)實(shí)間與其發(fā)生關(guān)系，并在夢中強(qiáng)行與姐姐交合。對古老希臘神話的創(chuàng)造性發(fā)揮，使得該人物、情節(jié)更具后現(xiàn)代主義色彩，更有現(xiàn)實(shí)意義。然而，村上春樹不僅創(chuàng)新了希臘神話，還在故事情節(jié)的助推器上安置了日本古老神話中的“生靈”文化裝置。例如，作品中提及少年中田在昏迷事件醒來后失去了部分記憶卻擁有了聽懂貓語的神奇能力，還失去了一半身影。作家借醫(yī)生之口點(diǎn)明這種現(xiàn)象類似于《源氏物語》中所描寫的“生靈”現(xiàn)象。在筆者看來，作品中古老傳說的出現(xiàn)實(shí)則是作家提醒人們對過去進(jìn)行重新思考，重新審視自身文化，包括對戰(zhàn)爭的反省。　　3.“萬物有靈”思想增強(qiáng)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義效果　　《海邊的

6、卡夫卡》中作家曾多次提及戰(zhàn)爭，表達(dá)自己的反戰(zhàn)意識。例如作者借殺貓者瓊尼.沃克之口對中田說“世上講不通這種道理的地方也是有的，誰也不為你考慮什么合適不合適的情況也是存在的。（中略）戰(zhàn)爭就是一個(gè)例子。（中略）一有戰(zhàn)爭，就要征兵。征去當(dāng)兵，就要扛槍上戰(zhàn)場殺死對手，而且必須多殺。你喜歡殺人也好討厭也好，這種事沒有人為你著想。迫不得已，否則你就要被殺?！弊髡吒琛敖袨貘f的少年”之口說出戰(zhàn)爭是“活物”的觀點(diǎn)，“哪里也不存在旨在結(jié)束戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭。（中略）戰(zhàn)爭在戰(zhàn)爭中成長。（中略）戰(zhàn)爭是一種完完全全的活物”。這一觀點(diǎn)明顯受到日本“萬物有靈”傳統(tǒng)思想的影響，認(rèn)為戰(zhàn)爭也是

7、一種有靈性，有意識的存在。正是這一傳統(tǒng)觀念的影響，增強(qiáng)了作品的魔幻色彩，并深化了作品現(xiàn)實(shí)主義的主題?！　∪?村上的魔幻現(xiàn)實(shí)主義具有原發(fā)性　　通過上一章的分析，讀者或許已可以接受《海邊的卡夫卡》具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征的論點(diǎn)。筆者想進(jìn)一步闡釋――5沒有證據(jù)顯示村上春樹作品中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義是受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響而產(chǎn)生，但卻有證據(jù)表明，早在村上之前，日本文學(xué)中早于拉美產(chǎn)生魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，即日本的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有原發(fā)性。對此，筆者翻閱日本近現(xiàn)代的多數(shù)作家的代表作品后發(fā)現(xiàn)，早在夏目漱石的《夢十夜》里已具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征了。《夢十夜》中的“第一夜”、“第

8、三夜”、“第十夜”都在以夢境的魔幻性講述日本明治維新以來西洋舶來文化和日本傳統(tǒng)文化間的沖突，對日本社會造成的