外在動(dòng)機(jī)與內(nèi)在動(dòng)機(jī)之間地關(guān)系

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1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案內(nèi)在動(dòng)機(jī)是指學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是指向?qū)W習(xí)活動(dòng)本身的，學(xué)習(xí)活動(dòng)本身能使學(xué)生得到情緒上的滿足，從而產(chǎn)生成功感。內(nèi)在動(dòng)機(jī)提供了一個(gè)促進(jìn)學(xué)習(xí)和發(fā)展的自然力量，它在沒(méi)有外在獎(jiǎng)賞和壓力的情況下，可以激發(fā)行為。例如，即使沒(méi)有外在獎(jiǎng)賞和壓力，興趣也能激發(fā)一個(gè)兒童產(chǎn)生閱讀一本書的欲望，勝任力可以使一個(gè)兒童接受挑戰(zhàn)。內(nèi)在動(dòng)機(jī)可以給學(xué)生提供一個(gè)內(nèi)在的動(dòng)機(jī)力量，使學(xué)生采取必要的努力，來(lái)鍛煉和發(fā)展技能和能力。內(nèi)在動(dòng)機(jī)的反面是外在動(dòng)機(jī)，它是由外在獎(jiǎng)賞和報(bào)酬提供動(dòng)力的動(dòng)機(jī)。二、內(nèi)在動(dòng)機(jī)的作用?內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)個(gè)體在所從事的領(lǐng)域中能否體現(xiàn)出創(chuàng)造性，起著至關(guān)重要的作用

2、。愛(ài)默比爾說(shuō)：“內(nèi)在動(dòng)機(jī)原則是創(chuàng)造力的社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)，當(dāng)人們被工作本身的滿意和挑戰(zhàn)所激發(fā)，而不是被外在壓力所激發(fā)時(shí)，才表現(xiàn)得最有創(chuàng)造力?！比绻麄€(gè)體的內(nèi)部動(dòng)機(jī)水平較高，就會(huì)主動(dòng)地提出任務(wù)，積極地對(duì)當(dāng)前情境以及個(gè)體已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行搜索，以產(chǎn)生各種可能的反應(yīng)；即使受到外部刺激的干擾（如競(jìng)爭(zhēng)、評(píng)價(jià)等），也會(huì)保持開(kāi)放的心態(tài)，能夠敏銳地知覺(jué)到刺激中較為隱蔽的與解決問(wèn)題有關(guān)的重大線索、敢于冒險(xiǎn)、富有挑戰(zhàn)性，思維新穎、獨(dú)特、流暢，從而創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家阿瑪布麗（Amabile，1988，1995）的大量研究證明，內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)人的創(chuàng)造性具

3、有很大的促進(jìn)作用?？肆_切菲爾德的研究也指出，高水平的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是杰出的創(chuàng)造性人才的重要特征。內(nèi)在動(dòng)機(jī)是科學(xué)研究的萌芽，是科學(xué)研究的內(nèi)在動(dòng)力。1918年4月23日，在德國(guó)著名物理學(xué)家普朗克60歲的生日紀(jì)念會(huì)上，愛(ài)因斯坦做了關(guān)于探索的動(dòng)機(jī)的著名演講：?"在科學(xué)的廟堂里有許多房舍，住在里面的人真是各式各樣，而引導(dǎo)他們到那里去的動(dòng)機(jī)實(shí)在也各不相同。有很多人所以愛(ài)好科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)給他們以超乎常人的智力上的快感，科學(xué)是他們自己的特殊娛樂(lè)，他們?cè)谶@種娛樂(lè)中尋求生生命活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足；在這座廟堂里，另外還有許多人所以把他們的腦力產(chǎn)物奉獻(xiàn)在祭壇

4、上，為的是純粹功利的目的。如果上帝有天使跑出來(lái)把所有屬于這兩類人的人都趕出廟堂，那么聚集在那里的人就會(huì)大大減少。．．．．．．?如果廟堂里只有我們剛才驅(qū)逐了的那兩類人，那么這座廟堂就絕不會(huì)存在，正如只有蔓草就不成其為森林一樣。因?yàn)?，?duì)于這類人來(lái)說(shuō)，只要有機(jī)會(huì)，人類活動(dòng)的任何領(lǐng)域他們都會(huì)去干；他們究竟成為工程師、官吏、商人還是科學(xué)家，完全取決于環(huán)境?，F(xiàn)在讓我們?cè)賮?lái)看看那些為天使所寵愛(ài)的人吧。他們大多數(shù)是相當(dāng)怪癖、沉默寡言和孤獨(dú)的人，盡管有這些共同特點(diǎn)，實(shí)際上他們彼此之間很不一樣，不像被趕走的那許多人那樣彼此相似。究竟是什么把他們引到這座廟堂

5、里來(lái)的呢？首先我同意叔本華所說(shuō)的，把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無(wú)常的欲望的桎梏。一個(gè)修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個(gè)人生活而進(jìn)入客觀知覺(jué)和思維的世界；這種愿望好比城市里的人渴望逃避喧囂擁擠的環(huán)境，而到高山上去享受幽靜的生活。．．．．．．?除了這種消極的動(dòng)機(jī)以外，還有一種積極的動(dòng)機(jī)。人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)畫出一幅簡(jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像；于是他就試圖用他的這種世界體系來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并征服它。這就是畫家、詩(shī)人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們按自己的方式去做。

6、個(gè)人把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到他在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹小范圍里所不能找到的寧?kù)o和安定。"精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案?毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)因斯坦所說(shuō)的這種非功利的、為科學(xué)而科學(xué)的動(dòng)機(jī)，就是內(nèi)在動(dòng)機(jī)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，自己和普朗克一樣，是屬于科學(xué)廟堂里的第三種人?？茖W(xué)研究的目的是追求客觀描述自然現(xiàn)象，揭示其內(nèi)在的規(guī)律?？茖W(xué)的美感是世界體系的和諧，揭示這種和諧是科學(xué)家無(wú)窮的毅力與耐心的源泉。愛(ài)因斯坦晚年致力于建立統(tǒng)一場(chǎng)論，是因?yàn)橐圆枮槭椎牧孔恿W(xué)正統(tǒng)解釋不能滿足世界體系的和諧。?內(nèi)在動(dòng)機(jī)導(dǎo)致科學(xué)家把專業(yè)研究當(dāng)成自己的事業(yè)，制定為之奮斗的自

7、我目標(biāo)。隨著科學(xué)家年齡的增高和知識(shí)的增加，他們的內(nèi)在動(dòng)機(jī)也越來(lái)越少，對(duì)新出現(xiàn)的現(xiàn)象會(huì)按照已有的知識(shí)不加思考地進(jìn)行簡(jiǎn)單的判定。因此，一些偉大的發(fā)現(xiàn)就會(huì)從他們身邊輕易溜走。例如，約里奧－居里用α粒子轟擊元素鈹時(shí)，發(fā)現(xiàn)一種很強(qiáng)的射線，他沒(méi)有深究，認(rèn)為只是一種普通的射線，從而錯(cuò)過(guò)了中子的發(fā)現(xiàn)（后來(lái)被查德威克發(fā)現(xiàn)）。李比希曾經(jīng)從海藻中提取碘，在提取的母液中總沉淀一層深褐色并舉由刺鼻味道的液體，李比希對(duì)這種奇怪的現(xiàn)象沒(méi)有注意，從而錯(cuò)過(guò)了溴的發(fā)現(xiàn)（后來(lái)被法國(guó)科學(xué)家波拉德發(fā)現(xiàn)）三、內(nèi)在動(dòng)機(jī)的發(fā)展?除了在某一年齡段之外，內(nèi)在動(dòng)機(jī)存在的個(gè)別差異隨著兒童的成

8、長(zhǎng)，這些傾向性似乎存在著系統(tǒng)的差異。哈特發(fā)現(xiàn)，在她的問(wèn)卷中，對(duì)挑戰(zhàn)的偏愛(ài)、好奇心和興趣、獨(dú)立掌握性這三個(gè)分量表的分?jǐn)?shù)，從三年級(jí)到九年級(jí)出現(xiàn)下降的趨勢(shì)；而獨(dú)立判斷和內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)分量表的分?jǐn)?shù)，隨著年齡和在校經(jīng)歷的增