西方美德倫理學(xué)對(duì)我國(guó)道德教育的啟示

《西方美德倫理學(xué)對(duì)我國(guó)道德教育的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、西方美德倫理學(xué)對(duì)我國(guó)道德教育的啟示西方美德倫理學(xué)對(duì)我國(guó)道德教育的啟示中文摘要：西方倫理道德與中國(guó)倫理道德思想一樣，同樣有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，并且有著明顯的系統(tǒng)性和思辨性，這其中也蘊(yùn)含著豐富的美德思想。西方美德倫理學(xué)是從古希臘時(shí)代就萌芽于地中海沿岸的，在西方有著悠久歷史傳統(tǒng)的倫理學(xué)。隨著各種形態(tài)的倫理學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中漸漸失去其可信性，漸漸在社會(huì)呈現(xiàn)出的各種道德問(wèn)題面前表現(xiàn)出它們的無(wú)力性的時(shí)候，回歸美德倫理學(xué)的呼聲，再一次將這一倫理傳統(tǒng)拉回到了歷史的舞臺(tái)，人們開(kāi)始試圖到傳統(tǒng)中去尋求解決問(wèn)題的方法。由德性倫理學(xué)的復(fù)興及其由此帶來(lái)的西方品格教育的復(fù)興，更為我國(guó)學(xué)校道德教育

2、大環(huán)境的創(chuàng)設(shè)以及我國(guó)學(xué)校道德教育核心價(jià)值目標(biāo)的制定帶來(lái)了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：美德倫理學(xué)復(fù)興道德傳統(tǒng)美德美德倫理學(xué)在近代歐美國(guó)家的復(fù)興及其理論在道德教育方式上的實(shí)踐，在一定程度上對(duì)解決社會(huì)道德危機(jī)起到了一定的作用，使得近代歐美國(guó)家在學(xué)校道德教育上獲得了一些成效。相較之下，中國(guó)同樣有著濃厚的德性倫理的傳統(tǒng)，德性倫理在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)面臨的價(jià)值多元化，以及中國(guó)的學(xué)校道德教育面臨的工具理性主義和道德相對(duì)主義，都與西方美德倫理學(xué)復(fù)興的背景有著驚人的相似之處。西方美德倫理學(xué)在道德本質(zhì)的認(rèn)知上，高揚(yáng)道德的主體性;在道德人格的培養(yǎng)過(guò)程中，注重道德人格的完整性和統(tǒng)一

3、性，恰恰切中了當(dāng)前我國(guó)學(xué)校道德教育實(shí)效性低下的內(nèi)在原因。由德性倫理學(xué)的復(fù)興及其由此帶來(lái)的西方品格教育的復(fù)興，更為我國(guó)學(xué)校道德教育大環(huán)境的創(chuàng)設(shè)以及我國(guó)學(xué)校道德教育核心價(jià)值目標(biāo)的制定帶來(lái)了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，帶給我們諸多啟示。一、美德倫理學(xué)的復(fù)興美德倫理學(xué)的復(fù)興過(guò)程西方道德哲學(xué)中的美德倫理傳統(tǒng)，最早可以追溯到古希臘的亞里士多德，但是后來(lái)以規(guī)則主義為基礎(chǔ)的倫理思想成為西方倫理思想的主流，而美德倫理卻長(zhǎng)期被忽視。直到20世紀(jì)50年代末，倫理學(xué)領(lǐng)域的這種形勢(shì)才開(kāi)始得以轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)60年代以來(lái)，脫離規(guī)范倫理學(xué)而妄圖獨(dú)撐倫理學(xué)大廈的元倫理學(xué)開(kāi)始走下坡路。代之而起的，一方面是以羅爾

4、斯的《正義論》為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興；另一方面則是反對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的所謂美德倫理學(xué)的復(fù)興。以1958年英國(guó)哲學(xué)家安斯康布的《現(xiàn)代道德哲學(xué)》一文為先聲，很多哲學(xué)家開(kāi)始把注意力集中到美德倫理學(xué)復(fù)興的問(wèn)題上。一些哲學(xué)家甚至把美德倫理學(xué)看作是一種可以取代功利主義和康德道義論的倫理學(xué)說(shuō)。在這篇文章中，安斯康布發(fā)起了對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)的強(qiáng)烈攻擊，她認(rèn)為,與傳統(tǒng)的基督教長(zhǎng)期統(tǒng)治下的“應(yīng)當(dāng)”、“責(zé)任”、“義務(wù)”相比，美德為道德提供了一個(gè)更好的基礎(chǔ)，因?yàn)槿藗兛梢元?dú)立于“義務(wù)”等觀(guān)念而理解美德，并把它作為幸福生活的一部分來(lái)理解?在她看來(lái)，通過(guò)亞里士多德倫理學(xué)我們可以看到，建立一種不

5、需要法概念的倫理學(xué)是可行的。在安斯康布這篇文章的激發(fā)下，很多哲學(xué)家繼續(xù)了她對(duì)現(xiàn)代道德學(xué)說(shuō)的攻擊，并以其各自的視角加入到關(guān)于美德倫理的討論中來(lái)。然而，美德倫理學(xué)的復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是1981年麥金太爾寫(xiě)成了《追尋美德》一書(shū)。這本書(shū)被批評(píng)家們譽(yù)為上世紀(jì)8。年代最重要的一部哲學(xué)著作，是倫理學(xué)研究的新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，意味著西方美德倫理學(xué)的復(fù)興。在這本書(shū)中，麥金太爾全面闡述了他的在亞里士多德傳統(tǒng)意義上的美德理論，指出西方社會(huì)自古希臘到近代的整個(gè)歷史的不同時(shí)期，都存在著這樣一個(gè)美德傳統(tǒng)。但近代以來(lái)，歷史的變遷使西方社會(huì)生活喪失了維持美德的背景條件，在倫理理論上，則是對(duì)亞里士多德倫理體

6、系中的目的論和人性論的按棄，因而現(xiàn)代西方道德和道德理論所承繼的是傳統(tǒng)道德和倫理理論的殘片，西方道德生活和倫理理論處于深刻的危機(jī)中。麥金太爾認(rèn)為，要擺脫這個(gè)危機(jī)，就要向亞里士多德的傳統(tǒng)回歸。為什么有那么多美德卻要選擇復(fù)興到傳統(tǒng)美德觀(guān)?針對(duì)近現(xiàn)代流行的功利主義和個(gè)人主義美德觀(guān)，麥金太爾指出要避免功利主義和個(gè)人主義的弊端，務(wù)必回歸到亞里士多德的古典的美德倫理中去，在社會(huì)共同體中確定個(gè)人應(yīng)具有的角色品性。亞里士多德的美德觀(guān)曾一度盛行，卻被近代極度鼓吹的個(gè)人解放、個(gè)人利益所取代，而現(xiàn)實(shí)生活和近代個(gè)人主義的消極因素，只能通過(guò)弘揚(yáng)、復(fù)興亞里士多德優(yōu)秀的美德倫理傳統(tǒng)，恰當(dāng)處理個(gè)

7、人和社會(huì)相互關(guān)系，了解社會(huì)共同體對(duì)個(gè)人品質(zhì)的應(yīng)有要求才能實(shí)現(xiàn)。理論上，大量關(guān)注美德倫理學(xué)的專(zhuān)著、論文相繼出版和發(fā)表。實(shí)踐上，以美國(guó)為例，以美德倫理學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的“品格教育運(yùn)動(dòng)〃，成為美國(guó)自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)學(xué)校道德教育實(shí)踐的顯著特征。12下一頁(yè)