當(dāng)代西方道德教育思潮及其對(duì)我國(guó)德育的啟示.pdf

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1、e／-~I當(dāng)代西方道德教育思潮及其對(duì)我國(guó)德育的啟示口任鳳梅【摘要】20世紀(jì)當(dāng)代西方道德教育思潮中的道德教育流派眾多，突出的代表主要有柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論、羅杰斯的人本主義道德教育論、拉斯思的價(jià)值澄清道德教育理論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)道德教育理論等。這些道德教育理論對(duì)中國(guó)學(xué)校德育樹(shù)立“以人為本”的主體性德育觀(guān)，“回歸與超越”的生活德育觀(guān)，開(kāi)創(chuàng)注重實(shí)踐的體驗(yàn)式教育模式等德育的創(chuàng)新發(fā)展有著重要啟示?！娟P(guān)鍵詞】當(dāng)代西方道德教育理論學(xué)校德育啟示20世紀(jì)當(dāng)代西方道德教育思潮中的道德教育流派輸論、培養(yǎng)論”向“學(xué)習(xí)論、發(fā)展論”的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了眾多，爭(zhēng)論激烈。科爾伯格

2、的道德認(rèn)知發(fā)展理論、羅杰斯道德教育時(shí)代的飛躍。的人本主義道德教育論、拉斯思的價(jià)值澄清道德教育理(二)羅杰斯的人本主義道德教育論論和班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)道德教育理論等不同流派之間人本主義道德教育理論是基于人本主義心理學(xué)之相互吸收、相互融合，使當(dāng)代西方道德教育研究領(lǐng)域空上的道德教育理論。其思想淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)是西方人道前繁榮。這些道德教育理論對(duì)中國(guó)學(xué)校德育樹(shù)立“以人主義傳統(tǒng)和現(xiàn)代存在主義思潮，其代表人物有羅杰斯、為本”的主體性德育觀(guān)，“回歸與超越”的生活德育觀(guān)，開(kāi)馬斯洛等。人本主義心理學(xué)理論的核心是“自我實(shí)現(xiàn)”，創(chuàng)注重實(shí)踐的體驗(yàn)式教育模式等德育的創(chuàng)新發(fā)展有著與傳統(tǒng)

3、的道德教育思想不一樣，人本主義教育家一開(kāi)始重要啟示。就提出不同凡響的道德教育目標(biāo)。一羅杰斯是人本主義心理學(xué)的典型代表人物，在他看、當(dāng)代西方道德教育主要流派在當(dāng)代西方道德教育思潮的引導(dǎo)下，20世紀(jì)西方道來(lái)，道德教育乃至整個(gè)教育的目的就是培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)體德教育形成了不同的理論和流派，主要有以下幾種。的“自我意識(shí)”(self-Consciousness)，這也就是馬斯洛所(一)柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)”(self-Realization)。自我”是理解人現(xiàn)代學(xué)校德育的“基石”——_認(rèn)知發(fā)展道德教育理論本主義道德教育獨(dú)特目的論的關(guān)鍵，所以持有人本主

4、義是西方最負(fù)盛名的道德教育理論?？?tīng)柌袷钦J(rèn)知發(fā)展觀(guān)點(diǎn)的人認(rèn)為“自我”是個(gè)體在與他人、與社會(huì)環(huán)境的關(guān)理論的典型代表人物，他的道德認(rèn)知發(fā)展理論一方面延系中所具有的特性(如經(jīng)驗(yàn)、需要、情感、理想、理智與能續(xù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)知理論，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；一方面力等)以及個(gè)體自身與他人即社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。如則是在批判相對(duì)主義的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的理論體系。此一來(lái)，“自我意識(shí)”就是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身特性及其與社會(huì)柯?tīng)柌裎斩磐摹皞€(gè)人與社會(huì)相互作用說(shuō)”及環(huán)境的關(guān)系的理解。n劫由此看來(lái)，人本主義道德教育的皮亞杰的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)”的思想，明確區(qū)分道德與非道目的是促進(jìn)“自我”的“意

5、識(shí)”，實(shí)現(xiàn)“自我”，促進(jìn)“自我”德，確定道德沖突在人們作出道德決定中的作用。在此人格結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展。傳統(tǒng)的學(xué)校德育壓抑的道德教基礎(chǔ)上，柯?tīng)柌裉岢龅赖掳l(fā)展階段理論，主張采用“道育環(huán)境和氣氛往往會(huì)壓抑人性，難以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)“自我意德兩難法”對(duì)兒童的道德發(fā)展及教育問(wèn)題進(jìn)行研究，提識(shí)”的教育目的。因此，人本主義道德教育主張建立輕出獨(dú)特的道德教育方法。他認(rèn)為，學(xué)校的德育首先應(yīng)根松、愉快的“學(xué)校的道德氣氛”。創(chuàng)造這種和諧的道德教據(jù)兒童道德發(fā)展的不同階段，循序漸進(jìn)地對(duì)其進(jìn)行道德育氣氛，羅杰斯認(rèn)為有幾點(diǎn)要求。首先是真誠(chéng)，師生之間教育，以此促進(jìn)學(xué)生道德判斷、選擇能力的發(fā)展

6、。其次，要坦誠(chéng)相待，教師要表露出自己最真實(shí)的情感和想法，他認(rèn)為道德教育不再是對(duì)道德知識(shí)的死記硬背，而是要使學(xué)生獲得貼近真實(shí)的“自我意識(shí)”和“他人意識(shí)”；其次著重于兒童道德認(rèn)知水平的提高。最后，道德教育本應(yīng)是學(xué)會(huì)認(rèn)可，教師對(duì)學(xué)生要有充分的信任和尊重，要保和理智教育一樣，排斥生硬的灌輸教育，要激勵(lì)兒童對(duì)護(hù)和尊重學(xué)生擁有自己的獨(dú)特思想情感的權(quán)利，和學(xué)生道德問(wèn)題和道德選擇進(jìn)行自主思考?？?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)進(jìn)行充分溝通；最后是要移情性理解，羅杰斯認(rèn)為這是展階段理論從根本上改變了傳統(tǒng)道德教育“無(wú)人教育”、一種師生平等的態(tài)度，是教師從學(xué)生的角度去理解學(xué)生忽視學(xué)生主體性的不

7、足，客觀(guān)上實(shí)現(xiàn)了道德教育由“灌的思想、情感及客觀(guān)世界的行為。這種新型的和諧教育55喲l馬克思主義／括乎氛圍旨在創(chuàng)建一個(gè)代替“教師權(quán)威”的人道主義課堂，教重自己的品德修養(yǎng)，真正“言傳身教”，做到學(xué)高為師、德師不再是leader，而是與學(xué)生建立一種“合作”關(guān)系。高為范。(三)拉斯思的價(jià)值澄清道德教育理論二、當(dāng)代西方道德教育主要流派對(duì)中國(guó)學(xué)唯一可以與柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展學(xué)派相提并論校德育的啟示的理論就是價(jià)值澄清理論，這一理論對(duì)西方道德教育產(chǎn)我們處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展的特殊階段，面對(duì)全球生了重大影響。價(jià)值澄清道德教育理論主張創(chuàng)造條件，范圍的激烈競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)要培養(yǎng)面向

8、世界的人才。當(dāng)代西通過(guò)價(jià)值澄清的過(guò)程來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德思考、判斷與方的道德教育理