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1、當(dāng)代西方道德教育方法對(duì)我國(guó)德育教育的借鑒和啟示 摘要當(dāng)代西方國(guó)家非常重視道德教育，其形成的一套較為成熟的思想道德教育方法體系，對(duì)我國(guó)高校道德教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益啟示。我國(guó)高校道德教育應(yīng)堅(jiān)持“馬中西”融合路徑，堅(jiān)持倡導(dǎo)“四結(jié)合”的德育教育體制，創(chuàng)建出既具國(guó)際性和科學(xué)性，又具民族性和本土性的富有中國(guó)特色的思想道德教育方法?！ ￡P(guān)鍵詞西方道德教育隱蔽性人本位 康德說(shuō)過(guò)：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿(mǎn)日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！钡赖陆逃环謬?guó)度、不分時(shí)間，歷來(lái)都為社會(huì)所重視，很多國(guó)家都將道德教育視為教育的最高目標(biāo)或最
2、終目標(biāo)。自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中西文化產(chǎn)生碰撞激烈。因此，了解西方道德教育的方式和模式，并從中的得到啟發(fā)對(duì)我國(guó)高校的道德教育創(chuàng)新具有重要作用?！ ∫?、我國(guó)新時(shí)期德育教育概況 自新中國(guó)成立，我國(guó)思想道德教育初步確立，穩(wěn)步發(fā)展。但在“全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期”和“文化大革命”期間，思想道德教育發(fā)展受到嚴(yán)重挫折。自文革結(jié)束后，我國(guó)的思想道德教育進(jìn)入新的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。1980此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。年7月教育部正式頒發(fā)了《改進(jìn)和加強(qiáng)高等學(xué)校馬列主義課的試行辦法》，明確規(guī)定了馬列主義課的地位和任務(wù)。隨后完成制定馬列主義理論課教學(xué)大綱，改進(jìn)加強(qiáng)馬
3、列主義理論課，開(kāi)始逐步重視精神文明建設(shè)，加強(qiáng)人生觀和道德觀教育。20世紀(jì)80年代左右，我國(guó)開(kāi)展了高等學(xué)校思想政治教育的科學(xué)研究，廣泛開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義和共產(chǎn)主義思想教育。從1984年至2020此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。年，中共中央為提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，在理論上進(jìn)行三次大的改革。這三次大的改革強(qiáng)調(diào)指出：“我國(guó)現(xiàn)行的以馬克思主義為指導(dǎo)的思想品德和政治理論課的課程設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也必須進(jìn)行認(rèn)真改革，這已成為培養(yǎng)一代又理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的建設(shè)人才的迫切任務(wù)之一?！薄 「母镩_(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)教育學(xué)界對(duì)西方道德教育領(lǐng)域的研究，一直
4、呈方興未艾之勢(shì)。對(duì)西方的與理論與實(shí)踐的持續(xù)性關(guān)注，既反映了20世紀(jì)后半期以來(lái)國(guó)際道德教育蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，也極大促進(jìn)了國(guó)內(nèi)德育的變革與發(fā)展。21世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，不同民族、文化與文明之間交流的頻度與深度日益加深，而不同形態(tài)的道德與價(jià)值的沖突使道德教育成為一個(gè)備受關(guān)注的熱點(diǎn)，我國(guó)也迫切需要學(xué)習(xí)和借鑒西方德育教育的經(jīng)驗(yàn)與啟示?！ 《?、西方國(guó)家道德教育的現(xiàn)狀及特點(diǎn) ?。ㄒ唬┪鞣降赖陆逃匾晜€(gè)人本位 西方思想道德教育內(nèi)在一致的反映了西方社會(huì)個(gè)人本位的社會(huì)性質(zhì)。人性化也是學(xué)校思想道德教育的基礎(chǔ)。西方思想道德教育正日趨人性化，在確立學(xué)校道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法都強(qiáng)調(diào)從人的需要出發(fā)。在
5、學(xué)校思想道德教育內(nèi)容方面，人權(quán)、人性成為教育的共同目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)后期，法國(guó)提出以人權(quán)為核心，突出公民權(quán)利，形成以民主權(quán)利與公民義務(wù)為特征的公民教育新時(shí)期。日本針對(duì)長(zhǎng)期存在整齊劃一的弊端，在教育改革中明確提出“尊重個(gè)性”原則。各國(guó)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體精神，采用討論、交流、角色扮演、實(shí)踐等方式，使學(xué)生的身心個(gè)性得到全面發(fā)展。該理論認(rèn)為，學(xué)生思想道德教育不應(yīng)只是知識(shí)傳授和行為控制，而應(yīng)是人性的呼喚和人格的塑造?！ 。ǘ┘彝ソ逃蛯W(xué)校教育的開(kāi)放性與隱蔽性 道德教育的隱蔽性和巧妙性是西方思想道德教育方法的一個(gè)顯著特征。他們注重氛圍和教育環(huán)境的增提協(xié)調(diào)性，通過(guò)比較隱蔽的形式，使受教育者在無(wú)
6、意間獲得某種思想或經(jīng)驗(yàn)。 在課程設(shè)置上，西方并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的課程，而以“公民與政治課”、“社會(huì)課”等名稱(chēng)進(jìn)行教育。學(xué)校更多的把思想道德教育內(nèi)容滲透在其他的課程學(xué)習(xí)上。要求學(xué)習(xí)任何專(zhuān)業(yè)課首先必須回答三個(gè)問(wèn)題：這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么？他所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是什么？這門(mén)學(xué)科要應(yīng)對(duì)那些倫理和道德問(wèn)題？使學(xué)生在潛移默化中接受道德教育，實(shí)現(xiàn)思想道德全方位滲透，寓道德教育于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，促進(jìn)道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！ ≡诮虒W(xué)方式上，西方國(guó)家采取的教學(xué)方式多種多樣，如在利用報(bào)紙雜志、廣播電視等大眾傳媒，把信念、情感和道德意識(shí)淹沒(méi)在鋪天蓋地的廣告和文藝節(jié)目中。作為第四媒體的網(wǎng)絡(luò)更是把價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)的灌輸與
7、引導(dǎo)推向了極致；通過(guò)宗教團(tuán)體活動(dòng)，把民眾宗教信仰巧妙地轉(zhuǎn)化為政府的順從；按照“教學(xué)的教育性”原則，采取課外教育、心理咨詢(xún)等，發(fā)揮隱性課程作用，寓德育于智育之中。 在家庭道德教育上。此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。西方父母更多是起引導(dǎo)作用，采取間接教育、全面滲透。通過(guò)以身作則、講故事等方法與孩子平等溝通，潛移默化地將道德觀念滲透到孩子思想中，并通過(guò)孩子自己“內(nèi)化”，感受道德，樹(shù)立價(jià)值
