禪宗與道家.6寸版

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1、禪宗與道家南懷瑾先生著--------------------------------------------------------------------------------上冊(cè)目錄：前言第一部禪宗與佛學(xué)一、佛學(xué)與中國文化的因緣二、佛學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介三、禪宗概要四、禪宗叢林制度與中國文化教育的精神前言去秋今春，兩度應(yīng)劉白、先生之約，在政大教育研究所講述道佛兩家學(xué)術(shù)思想與中國文化。初擬以最短時(shí)間，有限范圍畢其事。敦知言難局約，棖觸多端，繁蕪散漫不得中止。兩次講辭之半，又經(jīng)《大華晚報(bào)》披露，致使愛憎之者，函電催梓全文，欲了知其究竟。秋初白如先生遠(yuǎn)游前夕，猶以速印為辭。且楊

2、管北先生亦愿印贈(zèng)送本三千冊(cè)，樂為之助。乃冒溽暑深宵，匆匆整理講稿付梓，紕漏錯(cuò)謬，情多惶恐。居常有意貫串儒釋道三家源流，敘述其與中國文化上下數(shù)千年之通論，然默計(jì)時(shí)間與篇章，若非盡多年之力，窮數(shù)百萬言之辭，難概其要。自忖學(xué)養(yǎng)未逮，動(dòng)遭悔咎。況人事叢脞，日不暇給。每又為之輟止。儻天假以年，或于晚歲成之，亦未可必也。本書所述，僅舉其端倪，就正大雅而已。且在酷熱清稿其中，適逢內(nèi)外諸多障難，幸而有成，實(shí)得力于林登飛、湯宜莊、徐芹庭、孫毓芹、宋今人、湯珊先諸君之力，并此致謝，以志念也。一九七八年歲次戊申中秋南懷瑾志第一部禪宗與佛學(xué)一、佛學(xué)與中國文化的因緣講到佛學(xué)與中國文化歷史的因緣，

3、首當(dāng)提出中國文化的界說，分為三大階段。第一階段：自三代前后，中國傳統(tǒng)文化淵源以伏羲畫八卦而建立《易經(jīng)》天人之際的文化為基礎(chǔ)，是屬于原始的、質(zhì)樸的、科學(xué)而哲學(xué)的文化；經(jīng)過夏、商、周三代的演進(jìn)，便形成以易、禮為中心的天人思想。第二階段：由于傳統(tǒng)文化的分化，到周、秦之際，產(chǎn)生諸子百家學(xué)術(shù)思想互為異同的天下，復(fù)經(jīng)秦、漢前后的演變，漸次形成儒、道、墨三家學(xué)說思想特立獨(dú)出的形態(tài)。第三階段：再經(jīng)魏、晉、南北朝的演變，產(chǎn)生隋、唐以后儒、釋、道三家鼎峙，隨時(shí)變易互為興衰的局面。從此歷宋、元、明、清，講到中國文化，便以儒、釋、道三家并舉為其中堅(jiān)代表。好像中國的地理河流，北有黃河，中有長江，

4、南有珠江流域，綜羅交織而灌溉滋茂了中國文化生命。所以講到中國文化，實(shí)在不可偏舉，我們身為中國人，更不能不了解自己文化的真象。尤其中國文化的哲學(xué)思想，與西方文化哲學(xué)，基本大有不同；如果說中國．有哲學(xué)思想，卻不是獨(dú)立的專科，中國的哲學(xué)，素來是文（文學(xué)）哲不分，文史不分，學(xué)用不分，無論研究中國哲學(xué)或佛學(xué)，它與歷史、文學(xué)、哲學(xué)、為政四門，始終無法分解，等于西方的哲學(xué)，與宗教、科學(xué)和實(shí)際的政治思想，不能脫離關(guān)系，是有異曲同工之妙。由以上所舉，要知秦、漢以后，儒、道兩家學(xué)說思想的互相隆替，以及佛教文化輸入的前因后果，便須了解兩漢思想學(xué)術(shù)演變的原因：兩漢的學(xué)術(shù)思想，始終是儒、道兩家思

5、想的天下；墨家思想在漢初已經(jīng)融化為儒、道的附庸，并無特立的藩籬。西漢初期，因?yàn)檎晤I(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)的趨勢(shì)，道家思想最為流行，歷史上有名的“文景之治”，完全傾向道家黃、老之術(shù)，這是時(shí)代的需要，也是漢初政治原則上的必然趨勢(shì)。從此道家學(xué)術(shù)思想，便在中國歷史上形成一個(gè)定則，凡當(dāng)撥亂反正的時(shí)代，必定需用道家學(xué)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)，到了天下太平，便“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。這個(gè)原因，留待講述道教學(xué)術(shù)時(shí)，再加說明。西漢以來，因?yàn)榈兰覍W(xué)術(shù)思想的盛行，于是法家、陰陽家、雜家等思想，也都托足道家門庭，依草附木而欣欣向榮，及其流弊所致，便造成西漢陰陽家的五德終始，以及讖緯（機(jī)樣）的迷信風(fēng)氣，王莽的叛亂、光武的中

6、興、漢末三國的局面，無一不在讖緯的觀念中而構(gòu)成政治治亂的心理因素；因而有漢末道家的隱士思想，與墨家變相的游俠思想結(jié)合，產(chǎn)生道教的雛形，便與佛教學(xué)說互相推排，而又互相融化。同時(shí)兩漢學(xué)術(shù)思想，自經(jīng)漢武帝與董仲舒輩的提倡，“罷黜百家，一尊于儒”，使孔、孟、荀以來之儒家思想，一變而為兩漢經(jīng)師儒家的天下，于是訓(xùn)詁、注疏與各主一家的傳經(jīng)風(fēng)氣，彌漫朝野，由學(xué)術(shù)思想的權(quán)威經(jīng)師、博士、與選舉孝廉、拔用賢良方正的制度互相交錯(cuò)，而造成東漢后期的世家閥閱（門第）的弊端，以致形成黨銅之禍，使學(xué)術(shù)思想與政治因素，互為表里而促成政治社會(huì)的亂源。漢初承戰(zhàn)國與秦室的變亂，文化學(xué)術(shù)凋蔽已盡，西漢傳經(jīng)與注疏

7、的工作，實(shí)在甚為重要。但自東漢末期，注疏傳經(jīng)，已經(jīng)流于支離繁瑣，藉此從事學(xué)問而博取功名，則為唯一工具，如要真實(shí)尋出天人文化思想的奧義，已如強(qiáng)弩之末，勢(shì)已不能透過紙背了；所以兩漢學(xué)術(shù)，一到三國階段，便相當(dāng)空泛而黯淡，恰在這個(gè)時(shí)期，佛教學(xué)術(shù)思想，挾新穎玄奧的哲學(xué)，源源輸入，因此而形成魏、晉、南北朝學(xué)術(shù)思想的形態(tài)。關(guān)于魏、晉、南北朝文化的頹廢與新運(yùn)，一般多歸過于三玄之學(xué)的勃興，與清談風(fēng)氣的腐敗。其實(shí)，如果了解兩漢歷史文化的演變，對(duì)三玄之學(xué)與清談興起的原因，就不會(huì)倭過于少數(shù)讀書人，如何晏、王弼之流了。在中國歷史上領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，少數(shù)有識(shí)之士，