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1、道家與禪宗的人生哲學(xué).txt當(dāng)你以為自己一無所有時(shí)，你至少還有時(shí)間，時(shí)間能撫平一切創(chuàng)傷，所以請不要流淚。能滿足的期待，才值得期待；能實(shí)現(xiàn)的期望，才有價(jià)值。保持青春的秘訣，是有一顆不安分的心。不是生活決定何種品位，而是品位決定何種生活。道家與禪宗的人生哲學(xué)作者：李霞文章來源：ZT點(diǎn)擊數(shù)：3152更新時(shí)間：2006-01-31在中國傳統(tǒng)思想中，儒佛道皆重“人”，三家的理論歸根結(jié)底是要解決人如何生存處世這一人生根本問題。傳統(tǒng)觀點(diǎn)所謂道家“蔽于天而不知人”是有片面性的。在中國傳統(tǒng)人生理論中，道禪的人生旨趣最為貼近，本文
2、從生命價(jià)值取向、處世之道及人生態(tài)度等方面對兩者作一粗淺的比較研究，以求方家雅正。一、生命價(jià)值的共同取向——重人貴生道家以大自然為參照物，從自然與人的相互觀照中去探討人的問題。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（注：《老子》第25章。）即宇宙中有四種偉大的存在：“道”、天、地、人?！暗馈北恢糜凇八拇蟆敝祝@是由老子哲學(xué)的根本特色（道本論）所決定的；天地為“道”所出而又是人及萬物的生存基礎(chǔ)，故其地位次于“道”而高于人；天地之外尚有人與物，但老子“四大”中有人而無物，這顯示了
3、老子思想的一個(gè)基本價(jià)值取向：重人。重人，首先便要解決人如何生存的問題。對此，老子提出了“人法地”的生存原則，意即人應(yīng)效法地之道。地之道的根本特征是處卑居下，他認(rèn)為人在亂世之中只有象地那樣善于處卑居下，才能不露鋒芒，保全生命。這又顯示了老子另一價(jià)值取向：貴生。重人是貴生的前提，貴生乃重人之保障。莊子亦重人，但他不似老子側(cè)重對人的地位的重視，而強(qiáng)調(diào)對人的本質(zhì)的守護(hù)。人的本質(zhì)是什么？莊子認(rèn)為是“真”，“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！保ㄗⅲ骸肚f子·漁父》。）“貴真”即是珍貴人的生命本質(zhì)，因?yàn)椤罢妗笔菦Q定人之為人的
4、根本，人一旦失去了它，便不成其人而為非人，人要由非人還原為人，就必須重新找回自己的“真”，故與“貴真”相聯(lián)系，莊子又提出了“反真”、“歸真”的主張。相對于老子的“人大”觀念，莊子這種“貴真”思想是一種深層的重人意識(shí)，因它已不滿足于對人的地位作客觀肯定，而是注重對人的本質(zhì)的主觀守護(hù)。但人的生命本質(zhì)以其生命形式為存在前提，人之“真”須以人之“生”為基礎(chǔ)，故與“貴真”相聯(lián)系，莊子又提出了“全生”的主張。何以全生？莊子發(fā)明了“無用之用”的全生法?！盁o用”即是無用于他人，對他人無用則不會(huì)為人所損害，能保全自己；能保全自己
5、便是有用于己。這一方法與老子居卑處下的生存原則手段雖異而目標(biāo)卻同，都是為了保全生命，體現(xiàn)了他們對人的生命價(jià)值的珍重。珍重生命，這也是禪宗的一個(gè)顯著特征。主要表現(xiàn)在：其一，重視人的地位。禪宗理論重心之一是探討人在宇宙中的地位、人與萬法的關(guān)系等問題，它考察這一問題的立足點(diǎn)是人而不是宇宙，它對這一問題的回答是以人為本，以法為末。其二，看重人的生命。人的生命是有限的，但人們又向往生命的無限。禪宗對人生的短暫亦深感痛苦，但它從積極方面轉(zhuǎn)向了對生命有限性的超越，通過確立“無生”觀念而將個(gè)體生命的有限性融入到宇宙生命的無限性
6、之中，力圖使人于人生的短暫中體驗(yàn)出生命的永恒。第三，崇尚生命的本質(zhì)。禪宗將人的本質(zhì)與精華均集中于其心性，它對人的生命本質(zhì)的崇尚集中表現(xiàn)為對人的心性的贊美。心性論之成為禪宗理論體系的核心，正反映了這一點(diǎn)。第四，肯定人的形體價(jià)值。禪宗所崇尚的心性是現(xiàn)實(shí)人的心性，即同人的形體相結(jié)合的心性，故它對人的心性本質(zhì)的崇尚本身就包含了對人的形體價(jià)值的肯定。禪宗這種重生思想與道家的貴生觀念正相吻合，它們構(gòu)成了中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)中的生命哲學(xué)。同時(shí)，禪宗崇尚主體心性與莊子的貴真觀念在看重人的本質(zhì)這一點(diǎn)上也是一致的，正是這一點(diǎn)使得道禪的
7、生命哲學(xué)擁有了深厚的精神意蘊(yùn)而與那種活命哲學(xué)有別。當(dāng)然，道禪的重生亦不完全相同，道家的貴生含有求生之意，故后來的道教才得以從中引發(fā)出長生不死的觀念來，甚至竟有人以《老》《莊》為醫(yī)書而為人治病；禪宗的重生則是順乎性分，任其自然，它既不殘害生命，亦不刻意保全生命，而是讓人這一生命形式象宇宙間其他生命形式一樣自然化生、自然流逝。這一差別在道禪的處世之道中有更明顯的反映。二、處世之道的異趣同歸——理智機(jī)敏與順心隨俗道家的處世之道是老莊等人在目睹了歷史運(yùn)行的坎坷軌跡、經(jīng)歷了社會(huì)人生的風(fēng)雨旅程之后總結(jié)出來的帶有一定指導(dǎo)意義
8、的處世藝術(shù)。這一處世藝術(shù)在老子那里表現(xiàn)為一種矛盾處世法，即有意為自己的處世原則設(shè)置一種本質(zhì)上并不矛盾的矛盾，使自己的人生意愿迂回曲折地得以實(shí)現(xiàn)。這主要表現(xiàn)在，一是他提出了不爭而大爭、居后而占先的相爭藝術(shù)，所謂“后其身而身先，外其身而身存”（注：見《老子》第10章。），“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”（注：見《老子》第23章。），便是這個(gè)意思；二是他確立了無為而有為、守柔以克剛的自立藝術(shù)，
