美國(guó)人——殖民地歷程

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1、第一卷夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)“為某些在國(guó)內(nèi)感到處境困難的臣民，英國(guó)在萬(wàn)里遠(yuǎn)鄉(xiāng)購(gòu)買了一份巨大的地產(chǎn)。”亞當(dāng)·斯密美國(guó)的發(fā)端是一種使人清醒的經(jīng)驗(yàn)。各殖民地乃烏托邦破滅之地。在下面各章里，我們將說(shuō)明美洲的現(xiàn)實(shí)如何驅(qū)除或改變了在歐洲形成的各種夢(mèng)想——天國(guó)重建者、至善論者、慈善家以及移民的夢(mèng)想。一種新文明在誕生，與其說(shuō)出自于計(jì)劃和意圖，毋寧說(shuō)脫胎于新大陸給舊世界的傳統(tǒng)習(xí)慣帶來(lái)的震蕩。第一編山巔之城：馬薩諸塞海灣的清教徒“我寫基督教的奇跡，它從歐洲的腐敗墮落飛往美利堅(jiān)海濱；??神圣的上帝用它照亮了印第安人的荒野?！笨祁D

2、·馬瑟1630年春天，一艘載重三百五十噸、擁有二十八門炮和五十二名船員的船只“阿貝拉”號(hào)，載著馬薩諸塞海灣殖民地未來(lái)的領(lǐng)袖們向西橫渡大西洋。這艘船于3月29日從懷特島的考斯出發(fā)，直至6月下旬才到達(dá)美洲。在消時(shí)度日、鞏固社團(tuán)和取悅上帝的若干方式中，最受歡迎的或許莫過(guò)于布道了。這個(gè)新社團(tuán)的領(lǐng)袖約翰·溫思羅普在向旅伴們宣講教義時(shí)定下了美國(guó)歷史的基調(diào)。他預(yù)言：“我們將如山巔之城，為萬(wàn)眾瞻仰。因此，我們?nèi)绻谝呀?jīng)著手的事業(yè)中欺蒙我主，使主收回目前賜予我們的庇佑，我們就將成為世人笑柄，天下丑聞?！笔潞笕倌?/p>

3、，沒有人能夠比他更好地表達(dá)美國(guó)的命運(yùn)感。在敘述清教徒的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們將看到這種命運(yùn)感怎樣產(chǎn)生，并了解是什么防止它成為盲目的信念或?yàn)跬邪?。為迷途的人類指引方向的清教信?biāo)不是一部書，也不是一套理論，而是這個(gè)群體本身。美國(guó)有某種東西可以教給全人類，但這不是靠說(shuō)教，而是靠作出榜樣，不是假以言辭，而是示以生活方式。因而，那個(gè)有點(diǎn)粗魯?shù)膯栴}——“那又怎么樣？”——從最初起就和對(duì)于美國(guó)命運(yùn)的信念緊密相連。1.正統(tǒng)觀念如何使清教徒注重實(shí)際沒有哪一種人比清教徒更為確信自己走的是正道。在草萊初辟的日子里，弗朗西斯·希

4、金森在《新英格蘭種植園》中寫道：“我們最大的安慰和至上的防護(hù)手段是，我們有上帝在我們中間所授的真正宗教和神規(guī)圣誡??因而我們毫不懷疑上帝將與我們同在。上帝若與我們同在，誰(shuí)能反對(duì)我們？”然而，他們的正統(tǒng)觀念有其特性。與十八或十九世紀(jì)的美國(guó)人相比，清教徒無(wú)疑篤信神學(xué)。有關(guān)人類墮落、罪孽、靈魂拯救、宿命、主的選拔、皈依等教義是他們的精神食糧。但當(dāng)時(shí)真正使他們出類拔革的是，他們并不怎么注重神學(xué)本身，而更關(guān)心把神學(xué)運(yùn)用于日常生活，特別是運(yùn)用于社會(huì)。從十七世紀(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看，他們對(duì)神學(xué)的興趣是實(shí)用性的。他們不大

5、留意如何完善對(duì)教義的闡述，而關(guān)注于使他們?cè)诿乐薜纳鐣?huì)體現(xiàn)他們已知的真理。請(qǐng)教新英格蘭是應(yīng)用神學(xué)的一項(xiàng)宏偉實(shí)驗(yàn)。身居荒野的清教徒，遠(yuǎn)離舊世界的學(xué)問中心和大學(xué)圖書館，每天都要遭受一個(gè)蠻荒的美洲的許許多多艱難和危險(xiǎn)的威脅，因而沒有條件詳盡闡述神學(xué)理論，爭(zhēng)辯其微言大義。這種事對(duì)于在瑞士的止·加爾文或在荷蘭的威廉·艾姆斯則要合適得多。然而，對(duì)于驗(yàn)證神學(xué)、看天國(guó)在人類拋棄了自那穌降生以來(lái)若干世紀(jì)的虛假基礎(chǔ)后能否重新建立起來(lái)，新英格蘭卻提供了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)。因此，盡管新大陸的清教徒把加爾文派神學(xué)當(dāng)作起點(diǎn)，但僅

6、此而已。由此出發(fā)，他們一下于就邁進(jìn)了實(shí)際生活。直到十八世紀(jì)中葉，新英格蘭幾乎沒有產(chǎn)生過(guò)一部重要的思辨神學(xué)著作。并非在新英格蘭不可能著書立說(shuō)，而是新的美利堅(jiān)人對(duì)神學(xué)思辨不感興趣。從新英格蘭的各種報(bào)紙上和把作品送往英國(guó)的新英格蘭作者筆下，涌現(xiàn)出大量布道詞、經(jīng)書評(píng)注、“天意”薈萃、規(guī)章條例和卓越的史書?？赡艹酥蒙碛谛掠⒏裉m正統(tǒng)觀念之外的羅杰·威廉斯，馬薩諸塞海灣在十八世紀(jì)中葉喬納森·愛德華茲時(shí)期以前沒有產(chǎn)生過(guò)一個(gè)重要的神學(xué)家。而到那時(shí)，清教己奄奄一息了。在新英格蘭請(qǐng)教的全盛時(shí)期，從未有過(guò)一場(chǎng)主要是神

7、學(xué)性質(zhì)的重大爭(zhēng)論。在許多問題上的確出現(xiàn)過(guò)危機(jī)：誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治新英格蘭？總督應(yīng)當(dāng)是約翰·溫思羅普，還是托馬斯·達(dá)德利或哈里·文？是否應(yīng)當(dāng)改變這個(gè)社會(huì)中各不同階級(jí)的權(quán)力或代表名額的分配？是否應(yīng)當(dāng)接受“蔡爾德請(qǐng)?jiān)浮?？?duì)罪行的懲治是否應(yīng)當(dāng)用刑律固定下來(lái)？總督助理們是否應(yīng)當(dāng)有否決權(quán)？邊遠(yuǎn)城鎮(zhèn)是否應(yīng)當(dāng)在議會(huì)中有更多代表？甚至同安妮·哈欽森和羅杰·威廉斯的爭(zhēng)端也主要是關(guān)于統(tǒng)治者的資格、權(quán)力和威望的。如果說(shuō)——也確實(shí)如此——清教徒篤信神學(xué)，他們爭(zhēng)辯的卻是制度問題。在尋找政治思考的證據(jù)、對(duì)社會(huì)性質(zhì)與政府職能作哲學(xué)研究

8、時(shí)，也使人得到同樣的印象。清教本身中并沒有什么容不得這種思考的東西。當(dāng)時(shí)，英國(guó)的清教徒們正在討論他們理論的精彩之處：自由權(quán)的真正性質(zhì)是什么？一個(gè)真正的請(qǐng)教徒應(yīng)當(dāng)在什么時(shí)候抵抗腐敗的世俗政府，在什么時(shí)候容忍多樣化？我們不必只注意約翰·彌爾頓這樣的巨星。1647到1649年在克倫威爾新模范軍的軍官們中間進(jìn)行的辯論表明，他們的才智狀況與新英格蘭的是何等不同。他們并非職業(yè)知識(shí)分子，而只是軍人和實(shí)行家，但即使是他們也已轉(zhuǎn)而爭(zhēng)辯革命理論和君權(quán)哲學(xué)了。當(dāng)然，“清教”這個(gè)概念在英國(guó)要比在馬薩諸塞海灣殖民地復(fù)雜得