論晏幾道對晏殊詞的繼承與超越

《論晏幾道對晏殊詞的繼承與超越》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、.論晏幾道對晏殊詞的傳承與發(fā)展馬曉娟【內(nèi)容摘要】宋代父子能詞的不少，但父子俱為大家的卻只有晏殊和晏幾道。晏殊一生官運(yùn)亨通，貴族生活限制了他的眼界，男歡女愛、離愁別緒是晏殊詞的主要內(nèi)容。晏殊詞多反映富貴生活，但筆調(diào)淡雅清新，描寫準(zhǔn)確入神。著有《珠玉詞》。晏幾道為晏殊幼子，雖出身相門，但仕途坎坷，他為人多情善感、筆下的愛情、離別、懷舊等題材的詞作很有特色，充滿感傷情調(diào)。著有《小山詞》。宋初詞風(fēng)沿襲五代馀風(fēng)。由于北宋前期將近百年的承平，適應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治階級娛賓遣興、歌舞升平的需要，由晚唐形成的婉麗詞風(fēng)更彌漫一時，晏殊、晏幾道是這方面的有代表的作家。宋詞發(fā)展的趨勢是：因襲繼承晚唐五代詞風(fēng)，同時又

2、有所創(chuàng)新。晏幾道對晏殊詞的繼承和超越是宋詞發(fā)展的必然結(jié)果?！娟P(guān)鍵詞】：晏幾道晏殊繼承與超越?...論晏幾道對晏殊詞的傳承與發(fā)展馬曉娟我國詞史上名家如林，但是，父子并稱而又足以影響一代風(fēng)氣的詞人只有兩對，這就是南唐的李璟、李煜和北宋的晏殊、晏幾道。晏氏父子因其相應(yīng)生輝的藝術(shù)成就而被詞話家們合稱為二晏、或大小晏。晏殊詞以柔情為主的題材傾向和以柔軟婉麗為美的審美規(guī)范在晏幾道手中被發(fā)揮的淋漓盡致。晏幾道詞是對晏殊詞的深化和超越。一、從社會生活透析二晏詞的傳承和發(fā)展生活是一種自覺但并非心甘情愿的選擇。盡管晏殊與晏幾道處于一個相同的大背景，但是又由于各自具體的生存狀態(tài)及經(jīng)歷感受的不同，決定他們在

3、對待同樣的社會環(huán)境時有不同的感情寄托與宣泄。從根本上講，社會生活對詞創(chuàng)作的影響，實(shí)際上是文化政策和經(jīng)濟(jì)政策的推動。宋朝統(tǒng)治者大力提倡“多積金帛田宅以遺子孫,歌兒舞女以終天年?！盵1]并見司馬光《涑水紀(jì)聞》卷一和《宋史.石守信傳》）于是，導(dǎo)致官宦人家“未嘗一日不宴飲”的奢靡風(fēng)氣。這既成就了二晏的創(chuàng)傷取向。也導(dǎo)致了詞家生活狹窄，不出花間詞的范圍?？梢哉f，晏幾道前期幸福的生活澆灌了他的“婉約”之花，后期不幸的遭遇成就了他。晏幾道猶如柔弱之花，失去了庇護(hù)，獨(dú)與風(fēng)霜斗妍，因此顯得格外出色。晏殊是北宋前期較早的詞家，在當(dāng)時的影響很大。殊字同叔。江西臨川人，少年時以“神童”被薦入朝，后屢居顯要，官

4、至仁宗朝宰相，生平喜好文學(xué)，又喜歡薦拔人才。晏殊的《珠玉詞》大多是在優(yōu)游富貴的生活中產(chǎn)生的，葉夢得《避暑錄話》記載：“晏元獻(xiàn)喜賓客，未嘗一日不宴飲”，“見每有佳客必留”，“亦必以歌樂相佐”，“乃具筆札相與賦詩，率以為常。"他曾嘲笑世人所作"富貴曲"實(shí)為"乞兒相"，晏殊說："余每吟詠富貴，不言金玉錦鄉(xiāng)，而惟說其氣象。"[2]吳處厚《青箱雜記》）王灼《碧雞漫志》中說：“晏元獻(xiàn)公長短句，風(fēng)流蘊(yùn)籍，一時莫及。而溫潤秀潔，亦無其比”...。晏殊畢竟為自己富貴而平庸的大半生所局限，沒能取得更大的文學(xué)成就但他的幼子晏幾道卻因自己落魄的身世、悲憤的感情而在詞的造詣上超過了乃父。晏幾道字叔原，號小山，

5、是晏殊的第七子。小晏童年時正是晏氏家族赫赫揚(yáng)揚(yáng)的時期，父親高踞相位，六個哥哥也先后步入仕途。他在綺羅叢中長大，在脂粉隊(duì)中廝混，不知人世艱辛為何物，養(yǎng)就了一身天真爛漫的脾性?？墒呛镁安婚L。小晏二十幾歲時，父親去世，家道中落。從此他遭遇坎坷，不但終生仕宦不得意，而且還受到種種意外的磨難。神宗熙寧七年鄭俠上流民圖，反對王安石新法，被逮捕治罪。小晏因曾贈詩與鄭，也被牽連下獄。出獄后生活境遇每況愈下。元豐元年其父墓被盜，遺骨被強(qiáng)盜用斧砍碎，這對小晏心靈上更是一個沉重的打擊。大約五十來歲時，他才當(dāng)了一名小官——監(jiān)潁昌府許田鎮(zhèn)。不久退休回京，棲身于父親殘留的舊宅。晏幾道稟性孤高耿介，與世不合。他的

6、好友黃庭堅(jiān)在《小山詞序》中說他有“四癡”：“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，不肯一作新進(jìn)士語，此又一癡也；費(fèi)資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也；人百負(fù)之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也。”由此可見其為人。正由于他親歷了盛衰不同的環(huán)境，飽諳了人情冷暖、世態(tài)炎涼，因而多作感傷調(diào)悵之詞，以寄托自己的哀愁。他晚年在汴京作詞自傷道：天邊金掌露成霜，云隨雁字長，綠杯紅袖趁重陽，人情似故鄉(xiāng)。蘭佩紫，菊替黃，殷勤理舊狂。欲將沉醉換悲涼，清歌莫斷腸。（《阮郎歸》）前人論此詞說：“狂者，所謂‘一肚皮不合時宜’發(fā)見于外者也”（《蕙風(fēng)詞話》）。由此看來，對不合理現(xiàn)實(shí)的

7、強(qiáng)烈不滿，不但是此詞，也是晏幾道后半生的主要思想特征。他的孤標(biāo)傲世、潔身自好之性，似乎越到晚年越強(qiáng)烈。據(jù)說元祐初年，正在翰林學(xué)士任上的蘇軾想通過黃庭堅(jiān)會見他，他竟不買帳，謝絕說：“今日政事堂中半吾家舊客，亦未暇見也”（《硯北雜志》）。以后崇寧中，權(quán)相蔡京于重九冬至日遣客求他作詞捧場，他為作《鵬鴣天》二首，其中“竟無一語及蔡者”（《碧雞漫志》）。他只愿任情適性，我行我素。...晏幾道留給后世的主要就是一部《小山詞》。在形式的運(yùn)用和造語煉句等方面，他深受大晏影