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《【課外閱讀】從韓愈古文運動的失敗看唐代駢文的文體地位》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、【課外閱讀】從韓愈古文運動的失敗看唐代駢文的文體地位陳寅恪認為“尊王攘夷”乃韓愈古文改革的“中心思想”，是一場振興儒學(xué)的運動，其終極目的是排除佛教、維護儒家君臣父子的倫理綱常。由此，韓愈以儒家向來所堅持的“夷狄”之辨作為自己的理論依據(jù)，將“佛”劃為“夷狄”而加以猛烈攻擊。韓愈倡導(dǎo)“文以載道”，以鼓揚華夏正宗的“道”統(tǒng)思想，而時下流行的駢文，其辭藻的綺麗和藝術(shù)層面對仗的嚴(yán)格要求不足以擔(dān)負起宣傳道統(tǒng)的職責(zé)。因此，韓愈首先從文章形式的改革人手，要求廢除駢文，恢復(fù)先秦、兩漢之古文。在韓愈的大力倡導(dǎo)實踐下，取得一定的成效。但伴隨韓愈的離世，古文運動旋即
2、式微。而與之形成對比的是，在唐代后期，韓愈故后，佛教依然暢行不衰，駢文依然風(fēng)行于世，人們信手拈出的依然是讀之瑯瑯上口、閱之絢爛多姿的駢體文章。韓愈的古文運動，“一時頗有聲勢，但未能取得代替駢文的優(yōu)勢。整個中晚唐時代，駢文仍占主導(dǎo)地位”，“晚唐五代，駢文仍然盛行，古文不振”。不僅如此，從實際創(chuàng)作情況看，“唐代中后期的文章代表乃是擅長駢文的白居易、元稹而非韓愈”。清人姜宸英甚至認為，韓愈之后，“其徒從之者亦寡。歷五代之亂，幾沒不傳”。韓愈的古文運動經(jīng)歷五代之亂幾乎爝火熄滅，駢文依然是“唐代最發(fā)達”的文體。既然韓愈的復(fù)古精神乃華夏正統(tǒng)，攘夷又是最強
3、大的哲學(xué)和理論依托，那么，究竟是什么因由導(dǎo)致這一偉大行動的失敗？而從另一方面考慮：是什么原因使得駢文歷經(jīng)責(zé)難而生命不息？幾經(jīng)波折而終于不倒？一韓愈古文改革的失敗固然有政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文化等種種原因，如政治上，李唐王朝本身即屬“夷狄”身份，皇帝崇佛，對于韓愈的排佛，帝王本身即持消極態(tài)度，這是韓愈古文改革失敗的直接政治因素。哲學(xué)方面，佛教信徒的眾多，尤其是許多高級政府官員的信佛成為排佛的主要障礙。上述兩條乃韓愈古文改革失敗的外部因素，而在學(xué)術(shù)史研究中，更多的筆墨集中于對韓愈自身方面原因的探討，大致有以下幾種觀點：其一，即許多學(xué)者所認為的“學(xué)力不
4、至”。韓愈倡導(dǎo)詞必己出，不襲蹈前人一言一句，其文章化為儒學(xué)的布道工具而缺少文采，難以流通，這直接影響到其古文的傳播和接受。這固然可為一說，但“學(xué)力不至”要成為古文運動失敗的根本原因卻是有些勉為其難的。其二，韓愈倡導(dǎo)“文以載道”之“道”乃是孔子的“仁義道德”，極力提倡一千多年前的孔孟之道，并試圖以此挽救已經(jīng)變化離散了的世道人心和失墮的政治權(quán)威及其思想秩序，這顯然是“軟弱無力，又迂腐不實的”行為。因為韓愈所宣揚的“道”已遠離了現(xiàn)實社會和當(dāng)時的受眾群體，“道”的超現(xiàn)實性又扼制了古文的傳播價值和受眾數(shù)量，因而清末學(xué)者夏曾佑將韓愈古文喻為“俳優(yōu)”。其三
5、，韓愈“獨高遂古，以二帝三王為根本，以六根四教為宗師”。韓愈所作古文，旨在明道，他認為，宣揚道德，是自己的神圣天職。由于過分強調(diào)文章“載道”的道德功能而導(dǎo)致文章“空言義理”，情感枯澀。由此，他的古文正如其人，保持了清醒的理性，卻忽略了文學(xué)之所以為“文”的抒情和社會公用性。所以，韓愈古文“不足以振奮人心”，由此古文改革必遭失敗。上述情況說明，學(xué)界在努力探求古文改革失敗的種種原因。固然，每一說皆可自圓。關(guān)于此，諸本文學(xué)史和專門文體史已多有論述，于此不再贅言。就我的研究來看，上述結(jié)論并沒有抓住根本和要害，古文改革失敗的本質(zhì)原因在于駢文文體的無可替代
6、性和應(yīng)用的廣泛性，以至于成為幾乎所有文化人都不能脫離的一種文化生活。其影響之大，即使韓愈本身亦不能完全脫離，他自己的許多創(chuàng)作也是精美并至的駢文，至少是駢散結(jié)合之作。這種自相矛盾的文化現(xiàn)象，也許能見證駢文和古文之間的諸多微妙之處。韓愈反對六朝已達巔峰的駢文，其<寄李翱書）有引其友人裴度所言，“觀弟（李翱）近日制作，大旨常以時世之文，多偶對儷句，屬綴風(fēng)云，羈束聲韻，為文之病甚矣，故以雄詞遠致，一以矯之，則是以文學(xué)為意也。且文者，圣人假之以達其心，達則已，理窮則已，非故高之、下之、詳之、略之也”。李翱為韓愈門生，在其師極力反對駢文之時，他卻大力創(chuàng)作
7、駢文，以至于韓愈友人裴度也深表不滿，故對李翱提出嚴(yán)厲批評。但我們卻也看出，韓愈排斥駢文的行動有頗多自相矛盾之處：一方面，倡導(dǎo)古文，但他自己卻未為表率，他無意識地利用駢文形式反對駢文，而且其幾乎所有的應(yīng)用文都是駢文。韓愈反佛的上疏，也多為駢體。這就說明，在韓愈的時代，駢文始終是主流文體。中國文章，自先秦時起，即以奇句單行的散體文為主，到漢代，由于辭賦風(fēng)靡，散體文為了自身的“生存”和自己的文體地位，不得不與時俱進，改變自己的風(fēng)格。因而，漢代的散體文吸收辭賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法而開始講究對偶，駢文規(guī)模初具。兩晉，駢文正式成體，以陸機成就最高，他許多駢文都
8、精彩富艷，對仗工整。不少篇章成為經(jīng)典，為后世學(xué)人反復(fù)模仿。旨在推揚駢文的蕭統(tǒng)《文選》即以陸機的選文為最多。南朝，瑯瑯上口的駢文取代了枯燥乏味的玄言詩，駢文地位得到進
