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《唐代古文運(yùn)動(dòng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、第十一章唐代古文運(yùn)動(dòng)今天開(kāi)始學(xué)習(xí)唐代的古文運(yùn)動(dòng)，將依次分析古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因、古文運(yùn)動(dòng)的理論主張和古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈、柳宗元的散文成就。在開(kāi)始學(xué)習(xí)主要內(nèi)容之前，我們將先介紹一下什么叫“古文”。古文作為一個(gè)文體概念是中唐韓愈時(shí)才產(chǎn)生的。唐以前雖然有古文這個(gè)概念，但它的內(nèi)涵與韓、柳等人所使用的古文完全不同，它分別指以下三種東西：一，指秦以前遺留下來(lái)的文字，這是古文的本義；二，司馬遷又把古文用來(lái)指稱古代的典籍文獻(xiàn)，《太史公自序》說(shuō)：“年十歲，則誦古文?！比?，漢人常把所發(fā)現(xiàn)的“壁中書(shū)”稱為古文，以區(qū)別于流行的今文。韓柳的古文是同當(dāng)時(shí)流行的駢文相對(duì)的概念，其特征是散行單句，不
2、拘格式，運(yùn)用靈活，不像駢文那樣要求對(duì)偶、辭藻、音韻和典故。因?yàn)檫@種新興的文體恢復(fù)了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱它為古文。第一節(jié)古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因十分復(fù)雜，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、和散文自身發(fā)展的規(guī)律都有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。（一）古文運(yùn)動(dòng)是借助于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的旗幟而發(fā)展起來(lái)的，而儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生又是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)變動(dòng)的結(jié)果。安史之亂后的唐王朝事實(shí)上已割據(jù)的狀態(tài)，強(qiáng)藩名為王臣實(shí)為敵國(guó)，疆土、甲兵、政令、賦稅各自為政，朝廷基本上失去了對(duì)各藩鎮(zhèn)的控制。唐憲宗雖然取得了對(duì)藩鎮(zhèn)用兵的暫時(shí)性勝利，但驕兵捍將的實(shí)力并未真正瓦解，不久河北藩鎮(zhèn)變亂又起。晚唐人甚至認(rèn)為
3、“與其閉門(mén)作天子，九族涂炭，不若開(kāi)門(mén)作節(jié)度使用使，終身寶貴無(wú)憂?！保ㄖ煲妥稹镀貢?shū)亭集》卷四十六）肅宗、代宗、德宗都是暗弱昏聵的君主，任其宦官、奸佞和各地藩帥暗中勾結(jié)，朝官也形成了不同的利益集團(tuán)，綱紀(jì)混亂，政出多門(mén)。唐王朝統(tǒng)治下的人民更是“居無(wú)尺椽，人無(wú)煙爨，蕭條凄慘，獸游鬼哭?！保ā杜f唐書(shū)》卷一二三）但是另一方面，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)仍在不斷地發(fā)展，劉晏理財(cái)使江南財(cái)富直抵關(guān)中，楊炎改用兩稅法使國(guó)庫(kù)收大增，國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛是上下一致的要求。政治上的統(tǒng)一必然要求意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，一些深謀遠(yuǎn)慮的政治家和思想家積極地恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，樹(shù)起從堯舜、周公、孔子到漢
4、以后的道統(tǒng)，他們首先要求在思想界天下只此一家，古今相承一脈。因此，以韓愈為代表的儒學(xué)復(fù)興思潮，是一次有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的思想運(yùn)動(dòng)，很快得到了庶族士人的響應(yīng)。大家明白，對(duì)儒學(xué)君臣父子社會(huì)秩序的動(dòng)搖，對(duì)“夷夏之大防”種族界限的混淆，就意味著大唐帝國(guó)的瓦解與崩潰。韓愈寫(xiě)了《原道》等論文排斥釋老，重申儒家之道，力圖恢復(fù)以孔孟為正統(tǒng)的思想體系。大力宣傳孔孟的儒家道統(tǒng)，六朝以來(lái)流行的駢文遠(yuǎn)不能完成這個(gè)歷史任務(wù)，因而自然要求掀起一個(gè)以文風(fēng)、文體為主要內(nèi)容的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，就體現(xiàn)在韓愈文道合一的主張里。為了宣傳儒學(xué)必須進(jìn)行文風(fēng)、文體改革，而文風(fēng)文體改革又要以儒
5、家之道作為指導(dǎo)思想。（二）古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的第二個(gè)原因是在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)全面掌權(quán)的世俗地主階級(jí)，對(duì)封建社會(huì)前期門(mén)閥貴族的意識(shí)形態(tài)和審美趣味的揚(yáng)棄。中唐是我國(guó)封建社會(huì)由前期向后期的轉(zhuǎn)折，世俗地方取代門(mén)閥貴族，日益在社會(huì)生活的各個(gè)方面占統(tǒng)治地位?！皩④娢何渲訉O，于今為庶為青門(mén)”（杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》），世俗地方由初唐入盛大唐而崛起，經(jīng)中唐到晚唐而鞏固。跟六朝以來(lái)以玄學(xué)為其思想基礎(chǔ)的文學(xué)藝術(shù)不同，以中唐文學(xué)家、藝術(shù)家和詩(shī)人為代表的封建社會(huì)后期文學(xué)藝術(shù)要求以儒家之道為哲學(xué)基礎(chǔ)。他們?cè)谠?shī)歌、散文、書(shū)法各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)猛烈地抨擊前期的藝術(shù)形式和審美趣味，認(rèn)為詩(shī)歌詩(shī)歌“
6、逶迤抵晉宋，氣象日凋耗，------齊梁及陳隋，眾作等蟬噪”（韓愈《薦士詩(shī)》），“晉宋以還，得者蓋寡。------至于梁陳間，卒不過(guò)嘲風(fēng)雪、弄花草而已?！保ò拙右住杜c元九書(shū)》）對(duì)“爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻”的駢文也心生厭惡，希望創(chuàng)造一種內(nèi)容充實(shí)而又富于表現(xiàn)力的新文體，要求在比較通俗和具有規(guī)范的形式中，表達(dá)本階級(jí)的思想感情和表現(xiàn)自己的審美趣味，這與他們逐漸討厭王羲之父子那瀟灑嫵媚、婀娜多姿的草書(shū)，轉(zhuǎn)而欣賞顏真卿“穩(wěn)健而利民用”的渾厚剛健的楷書(shū)有著相同的心理根源。與書(shū)法要求穩(wěn)健樸實(shí)而便于書(shū)寫(xiě)，詩(shī)歌要求“為君為民為物為事而作”、“其辭質(zhì)而徑，其言直而切”相一致，散文創(chuàng)作也要求“文
7、以載道”、“文從字順”，以靈活的散行單句表現(xiàn)充實(shí)的內(nèi)容。這是以世俗地方為核心以儒家道統(tǒng)為思想基礎(chǔ)的新美學(xué)觀念。（三）古文運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生也是我國(guó)古代散文自身發(fā)展的必然結(jié)果。散文由先秦兩漢的質(zhì)樸逐漸走向東漢六朝的華麗，由形式自由的單句發(fā)展為形式嚴(yán)整的排偶，本來(lái)是文學(xué)走向自覺(jué)的一種的進(jìn)步，但到后來(lái)把形式美強(qiáng)調(diào)到了極端，成了表達(dá)思想感情和反映社會(huì)生活的一種束縛。日益豐富的社會(huì)生活又不斷向駢文提出了挑戰(zhàn)。（四）韓柳以前不少人從創(chuàng)作和理論上為古文運(yùn)動(dòng)的興起作了充分的準(zhǔn)備。如初唐四杰、陳子昂，盛唐的蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等人，從理論和創(chuàng)作兩個(gè)方面為新興文體的
